“自然”是“道”的根本特性，也是老子所提倡的一种生活态度，是他所推崇的一种最高的人生境界。其实，“自然”就是自然而然，它是指一种没有人为的天然状态。随着人类文明的不断发展，不仅大自然遭到了人为的破坏，人类自身天然的纯真也被做作所代替，袒露真情被认为粗野，暴露真思想被认为幼稚，敷衍成了人们交往的主要手段，说谎甚至成了修养的标志。......
2023-10-29
无为是美的境界-老子智慧心解
【摘要】：要实现自然的美就必须无为，一有人工雕琢的痕迹就破坏了自然。美是在一种毫无目的毫无意识中实现的。老子与孔子有一段对话，说明了无为是美的前提，甚至就是美本身——孔子有一天去见老子，老子刚洗完头正披着湿发待干，凝神定立像是个木偶人。孔子迫不及待地问：“请问先生怎样才能达到这种美的境界呢？”
要实现自然的美就必须无为，一有人工雕琢的痕迹就破坏了自然。
应该不磨砺而志向高尚，不讲仁义而有修养，不求功名而能治国，不处江湖而心境清闲，不事养生而能高寿，自然无所不忘，可又无所不有，这样，无为至极而又众美荟萃。
美是在一种毫无目的毫无意识中实现的。天地之中的月白风清、春华秋实，或曲或直、或方或圆，并没有谁去为它苦心追求和精心修饰而成为这个样子，一切都是在无心无为中自然达到的。
老子与孔子有一段对话，说明了无为是美的前提，甚至就是美本身——
孔子有一天去见老子，老子刚洗完头正披着湿发待干，凝神定立像是个木偶人。孔子见这种情形就退出房等他，过一会儿见面说：“不知是不是我眼睛看花了，刚才先生直立不动像一根枯木，好像要超然于物外而独立自存。”
老子说：“我的精神畅游于万物的本源。”
孔子说：“这怎么讲呢？”
老子说：“明于心而不明于口，容易体验却难于言传，我只能给你说个大概。天地之中有冷有热，冷热融合变化而生出万物，天地化育万物都不留痕迹；日迁月移死生交替，其中天地无时不发生作用却又见不到它的功劳；生有所始、死有所归，循环往复却又见不到它的边际。我只知道它是万物之源罢了。”
孔子说：“在万物的源头游心是个什么情景？”
老子说：“那可以说是最美最乐的境界了。”
孔子迫不及待地问：“请问先生怎样才能达到这种美的境界呢？”
老子说：“就像山涧的清泉那样，没有目的没有意识地向山下流去，一路溅起水花一路唱着歌儿，恬淡无为而又自然；就像山中的百花那样自然开放，完全用不着人工修饰；就像天自然的湛蓝，地自然的辽阔，日月自然的光明，这哪还用得着人为的修饰呢？”
唐代大诗人李白把老子这种思想，用两句漂亮的诗句表达了出来——(www.chuimin.cn)
清水出芙蓉，天然去雕饰。
过分求美反而达不到美的目的，过分看重自己的美反而弄得很丑；不避丑就不一定丑，怕露丑就必然丑定了。
春秋时，阳子出差来到宋国都城商丘，在一家豪华的旅馆下榻。旅馆主人相当富有，养了两个年纪都很轻的妾，一个美得惊人，一个丑得吓人。
那位美妾苗条修长，婀娜多姿，双眸顾盼生辉，两眉弯如新月，从乌发到素足般般入画。不仅容貌可人，而且能歌善舞。这样美丽又加上如此聪慧，谁见了都忘不了她。
那位丑妾就别提了：皮肤黑而且粗，身材和双手又粗又短。阳子不明白旅馆这位阔气的老板怎么爱上了她。
可是，他住了几天后发现情况和他想象的完全相反，那位丑陋的妾受到旅馆上下的人的尊敬，旅馆老板也和她形影不离；而那位美妾则受到众人的鄙视，老板对她似乎也不怎么感兴趣。
阳子大惑不解，他向旅馆的一个服务员暗暗打听其中的缘故，那位服务员不敢说直话，怕因此被老板炒了鱿鱼，只是很含蓄地对阳子说：“你再住两天观察一下就知道其中原因，何必向人打听呢？”
阳子更觉得蹊跷，就留心观察二妾。
那美妾对美貌的自我意识太强，时时感到自己美如天仙，把所有人都看成丑八怪，那神情又冷漠又高傲，老想别人跪在她脚下仰慕她、恭维她，那份骄矜之气真叫人受不了。
而那位丑妾自知外貌丑陋，她并不回避自己生理上的缺陷，也不因此而自卑得抬不起头，她待人接物谦恭随和，和旅馆中的招待员一律平等相待，从来不因为自己与老板的关系而颐指气使。
美妾自以为压过群芳，处处以美自炫自耀，因而大家由反感她到厌恶她，慢慢看不出她美在何处了；丑妾自知其丑陋，为人则越发亲切诚恳，人们反而忽略了她的丑陋，慢慢看惯了也就不觉得她丑陋了。
人的美丑的变化就是这样，内在的平和，外在的平易，虽丑亦美；内心傲慢，外表冷漠，虽美亦丑。
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2023-10-29
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