“小鲜”即小鱼。治理大国就要像烹煎小鱼一样，这是为什么呢？尧又把他的大臣一个个流放，重新换一批人来治国，照样没法把国家治好。我们这几代人念一念老子的“治大国，若烹小鲜”，每个人都会别有会心，默然首肯。据1988年5月8日《光明日报》的一篇报道载，“治大国，若烹小鲜”，已被载入1987年美国政府的国情咨文中。看来老子的这一治国之道，已逐渐为全世界的政治家所接受和运用。......
2023-10-29
老子智慧心解：功成身退，感悟自然之道
【摘要】：“功成身退，自然之道”，这是一种非常积极高尚的人生观，他认为每个人的责任就是献身社会，在政坛、在战场实现个人的价值，建立一番伟大的功业，等自己的使命完成以后，马上就应该隐退，空出舞台让后来人演出更辉煌的历史剧。凡夫俗子如果没有崇高的社会责任感，没有济世救民的宏大抱负，那就既谈不上出仕也谈不上隐退，不过随波逐流，随生随灭。《后汉书》说严子陵“少有高名，与光武同游学”。
换一个角度，就是我们在前面说的，老子有点缺乏社会责任感，似乎他只注重隐退而不主张进取，其实这是莫大的误解。《老子》五千言中，不少篇幅专讲治国、用兵和从政，他不仅不反对建立功业，而且十分看重个人的功业，他只是主张建功而不居功，打天下建天下而不占有天下，独享天下。“功成身退，自然之道”，这是一种非常积极高尚的人生观，他认为每个人的责任就是献身社会，在政坛、在战场实现个人的价值，建立一番伟大的功业，等自己的使命完成以后，马上就应该隐退，空出舞台让后来人演出更辉煌的历史剧。如果打下天下就占有天下，那与强盗的抢劫有什么两样呢？庄子曾经尖锐地指出过：“盗窃钩子的人被杀，盗窃国家的人成了王。”问题与道理就在这里。
凡夫俗子如果没有崇高的社会责任感，没有济世救民的宏大抱负，那就既谈不上出仕也谈不上隐退，不过随波逐流，随生随灭。恰如诸葛亮没有帮助刘备建立蜀汉以前，别人称他是一条隐居的卧龙，这时他自称为隐士、山人。当时一个襄阳隆中的普通农民能称为隐士吗？他们没有任何志向抱负，自然就无所谓仕和隐了。
因而，隐是以仕为前提的，退是以进为前提的，没有积极进取的志向就谈不上退隐林泉的超脱。
救世济民的胸怀是退隐的前提条件。
东汉初年的严子陵，东晋末年的陶渊明，都是是我国古代著名的隐士。前者在富春江潇洒地垂钓，后者在南亩默默躬耕，他们都不挤在冠盖云集的京华，而独处在僻远的山水田园，赢得了一代又一代人的景仰。在富春江钓鱼的不止严子陵，在庐山脚下耕田的也不止陶渊明，人们为什么单单赞美他们两人呢？换句话说，如果他们两人只是普普通通的渔翁和农夫，就没有人对他们感兴趣了。要是他们像农夫渔父那样平庸草草过一生，与草木一同烂掉，怎么可能留传千古呢？(www.chuimin.cn)
《后汉书》说严子陵“少有高名，与光武同游学”。他少时“高名”到底高到什么程度，现在无从考查，不过可以肯定不是个平庸之辈。他很要好的同学刘秀做了皇帝后四处查访，请他回来帮助治国，由此可见严子陵的才能和气度。他谢绝了光武皇帝的高官厚禄，也许是怕刘秀这位过去的老同学容不下他，他自己也不愿像月亮那样借太阳发光。既然重整乾坤的机会我严子陵没有抓住，坐享其成又有什么意思呢？我觉得严子陵没有出任老同学送来的官职，倒不一定是由于他为人的清高，要仅仅是清高就不值得赞美了。
陶渊明给人的印象是静穆超旷，但他既有“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡潇洒，也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的慷慨豪迈，他曾经还说过“丈夫四海志，我愿不知老”，只是由于在那黑暗动乱的年代他的理想没有办法实现，他的才能没有用武之地，不得已才退耕田园，逍遥野外。
可见，不管是在朝中做官还是遁迹江湖，救世济民是一个人人格精神的支柱，贪图私利而做官可耻，为了清高而隐居也不值得推崇。
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