文成公主西行路：唐蕃古道再现

2023-10-28 理论教育版权反馈

【摘要】：从泽当出发前往桑耶寺途中，颇费周折，在雅鲁藏布江上乘小渡船靠岸，经过一段颠簸的石子路后才能看到层次错落、依山而立的寺院建筑群，这就是西藏第一座正规的寺院——桑耶寺。意为“大吃一惊”，从赞普的一声惊呼中诞生了寺院的名字——桑耶寺。寂护大师表示“修建吐蕃第一座寺院是一件于自己、于天下人都有益，而且功德无量的大事”。

从泽当出发前往桑耶寺途中，颇费周折，在雅鲁藏布江上乘小渡船靠岸，经过一段颠簸的石子路后才能看到层次错落、依山而立的寺院建筑群，这就是西藏第一座正规的寺院——桑耶寺。

桑耶寺，藏语意为“幻现寺”，又称“三阳寺”，是取“三阳开泰”的说法。据说寺院在初建时，赞普赤松德赞急于知道建成后的景象，于是，莲花生大师就在掌心变化出寺院的幻象，精妙绝伦，赤松德赞看到后惊呼：“桑耶！”意为“大吃一惊”，从赞普的一声惊呼中诞生了寺院的名字——桑耶寺。该寺依照古印度飞行寺（亦名“欧丹达菩黎寺”）的形式修建的“乌孜勃来”（大雄宝殿），糅合藏、汉和印度的建筑风格，故又称“三样寺”。它位于雅鲁藏布江北岸的哈布山下，是西藏第一座正式拥有剃度出家僧人的佛教寺院，迄今已有1200多年的历史。桑耶寺总面积25000平方米，尚存较多的佛堂，寺内保存着自吐蕃王朝以来西藏各个时期的历史、宗教、建筑、壁画、雕塑等各类珍贵遗产，《贤者喜宴》赞曰：“此寺系一难以想象之建筑，此世间无以伦比之寺院。”^[7]

桑耶寺

佛教自传入吐蕃起，便对藏地的原始宗教苯教产生了巨大的冲击，二者明争暗斗，互不相让。天宝十四年（755），吐蕃第37代赞普赤松德赞年幼，一些信奉苯教的权臣发动了西藏历史上第一次禁佛运动。赤松德赞成年后，决心大力弘传佛法。他用计处死了崇苯反佛的大臣玛尚仲巴杰，派人先到中原地区，后至印度迎请高僧。佛教自印度产生后，广大的青藏高原一直是其传教的地域之一。早在天宝二年（743），印度佛学家寂护就曾来到西藏，但在苯教的抵制下，停留4个月而还。他在藏期间，举荐了印度著名的莲花生大师^[8]。赤松德赞执政后，将居留尼泊尔的寂护请回吐蕃，商议桑耶寺的修建。寂护大师表示“修建吐蕃第一座寺院（即今天的桑耶寺）是一件于自己、于天下人都有益，而且功德无量的大事”。关于桑耶寺动工与竣工的年代史籍记载不一，具体可以分为如下几种：

①蔡巴·贡嘎多吉著，周润年译：《红史》，拉萨：西藏人民出版社2002年版，第34页。
②布顿·仁钦珠著，蒲文成译：《布顿佛教史》，兰州：甘肃民族出版社2007年版，第186页。
③巴色朗：《巴协》（藏文本），北京：民族出版社1982年版，第54页。
④索南坚赞著，刘立千译：《西藏王统记》，北京：民族出版社2000年版，第128页。
⑤达仓宗巴·班觉桑布著，陈庆英译：《汉藏史集》，青海：青海人民出版社2016年版，第110页。
⑥巴协的另一种说法。
⑦五世达赖喇嘛著，郭和卿译：《西藏王臣记》，北京：民族出版社2002年版，第59页。
⑧底吾·璆赛：《底吾史记》（藏文本），拉萨：西藏人民出版社1987年版，第121页。
⑨巴卧·祖拉陈瓦著，黄颢、周润年译注：《贤者喜宴·吐蕃史》，青海：青海人民出版社2017年版，第272页。

但修建寺院并不顺利，破土动工时就遭到了地方势力和妖魔鬼怪的严重阻挠，眼看刚修起的一墙半柱，第二天就破坏得化为乌有了。这一切使寂护束手无策。由此，在寂护的建议下，莲花生大师得以顺利入藏。他一路降妖除怪，风尘仆仆来到吐蕃。莲花生大师动用一大批鬼神晚上修建，赤松德赞动用人力白天修建，一夜之间寺院建成。这个神乎其神的故事流传至今，馆长在向我们介绍情况时，还指着寺墙说：“你看，这边垒得整整齐齐，这是人砌的；那边垒得杂乱无序，但一样结实，那是神垒的。”

桑耶寺竣工之后，赞普赤松德赞委任印度高僧寂护为该寺堪布，由密宗大师莲花生主持举行了盛大的开光法会。法会期间，赤松德赞还特地派人到印度请来12位“说一切有部”的僧人，同时剃度了7名贵族子弟出家为僧，授比丘戒，被尊称为“七觉士”。自此，西藏始有正式出家受具足戒的僧人，桑耶寺亦由此成为西藏第一座具备佛、法、僧三宝的寺院。

桑耶寺兴佛证盟碑(www.chuimin.cn)

桑耶寺主殿为乌孜大殿，建筑面积为6000多平方米，高三层，上尖下宽，宛若一座宝塔。底层充满了浓厚的藏式风格，中层则颇具汉式经堂特点，门楣上悬挂着一块用汉文镌刻的“大千普照”的匾额，最上层明显地表现出印度寺院建筑风格，辅以形式多样的壁画，这三个区域的文化通过佛教密切地联系在一起，突显出西藏在佛教文明交流中转站的重要地位。乌孜大殿有两重墙，外围墙最为壮观，四面各开一门，门廊处各增加一排柱子，均为覆碗形石柱础，以覆莲瓣、升云纹、桃心、方框等图案为装饰，寓意丰富。大殿门前左右两旁各有一尊石狮子，是被作为护卫大殿的护法神而雕塑的。据《贤者喜宴》记载，乌孜大殿下殿的护法神是交给空行母和狮子座的狮子担任的。石狮高1.23米，长0.76米，背披螺髻，项系宝铃，俨然大殿护法神的仪态，而另一尊大殿护法神的石雕大象，形态可爱，雕塑细腻光滑如玉，护法神威严与温和的两种情态被细致地体现出来。

乌孜大殿的底层分为前后两部分，前为经堂，后为佛殿。经堂塑有松赞干布、赤松德赞、汤东杰布和十一尊祖师像，五色斑斓的大小幡幢将殿内装饰得富丽堂皇。佛殿主供释迦牟尼像，高3.9米，肩宽1.8米，面容慈祥，气度不凡，是早期的石雕艺术珍品。在大殿东门前有一座高九层的“格古康”（意为“展佛殿”），在每年藏历一月五日和五月十六日，寺院将巨幅释迦牟尼刺绣唐卡悬挂在格古康的高墙上，供人们顶礼膜拜。作为西藏山南“三圣寺”之一的桑耶寺，也同样保留着历代藏王和达赖喇嘛的经堂、房舍，这是寺院享有崇高地位的标志。以前历代藏王和达赖喇嘛莅临泽当，总是要在此做佛事或休息片刻，每当此时，宛若桑耶寺的黄道吉日，寺院装扮得更加美轮美奂。

据史料记载，赤松德赞以后的数代赞普，均大力扶持佛教，桑耶寺也由此进入了历史上鼎盛时期。然而，佛教在吐蕃兴盛百年有余，一场看似不可逆转的灾难降临了。836年，朗达玛（即达磨）继位，他一反前代赞普的政策，大肆禁佛灭佛，大批佛寺佛经佛像被毁，许多僧人受到镇压或被迫逃亡。842年，僧人贝杰多吉刺杀了朗达玛，吐蕃王朝在战乱中崩溃，整个西藏的佛教进入了近百年的黑暗时期。桑耶寺在动乱中被封闭，却也侥幸逃脱了劫难。10世纪中后期，永丹（朗达玛之子）的六世孙益西坚赞以地方领袖的身份兼任桑耶寺主，他鼓励佛教的发展，资助僧人学习佛法，在卫藏和康区大力复兴佛教（据说建寺院75座），史称“下路弘法”。

令人感慨的是，躲过了灭佛灾难的桑耶寺，却在佛教的复兴中受到重创。据《贤者喜宴》记载，受资助学法的僧人为抢占桑耶寺而矛盾四起，他们在寺内收徒传法，乃至兴动刀兵，许多建筑被焚毁，桑耶寺遭到了建寺以来首次严重破坏。11世纪中叶，热译师多吉查巴对桑耶寺进行大规模的修复，宁玛派便一度把桑耶寺作为他们的中心道场。之后到17世纪时，桑耶寺几度易主，先后归入萨迦派、格鲁派的传教体系，桑耶寺也由此形成了黄教、红教、花教并存的局面，直到今天，桑耶寺的僧众仍三教并修。后世的五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措和十三世达赖喇嘛土登嘉措也相继进行了维修。20世纪40年代，摄政热振“呼图克图” 又进行了较大规模的维修。经过不断地修葺和保护，千年古刹终得重放光彩。

桑耶寺以乌孜大殿为中心，在东南西北四面分别建造了四座神殿，即江白林、阿雅巴律林、强巴林和桑结林，代表佛经上的四大洲^[9]，在四座神殿附近又建有八座小神殿，分别代表八小部洲，即遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲、舍谛洲、拿怛罗漫怛里嗢洲、矩拉婆洲和骄拉婆洲，还有日、月二轮。这十二洲由于年代久远，几次失火，殿内主供佛像、壁画等多失去了本来面目。在乌孜大殿四角成直线的地方还建有白、红、黑、绿四佛塔，象征四大天王。^[10]这四塔形制奇特，而且风格古雅，是西藏稀有的文物古迹。

桑耶寺的壁画题材广泛、内容丰富、技艺精湛，这里保存着令人惊叹的“西藏史记”。绘制在乌孜大殿内围墙中层廊道壁上的“西藏史画”，从远古传说的罗刹女（即罗刹）私与神猴成婚繁衍了西藏最早的人类开始画起，最后以宗喀巴创立格鲁派，以及九世达赖喇嘛的业绩等收尾。整个画面长达92米，极其壮观。乌孜大殿内围墙中层廊道上也有“宴前认舅图”^[11]，以及“文成公主堪舆图”等，生动地再现了藏汉民族联姻结亲的历史事件。

桑耶寺的修建，奠定了藏传佛教的发展体系。佛教在西藏兴起的早期，西藏各大寺院的著名喇嘛都在桑耶寺修行过，桑耶寺实为喇嘛的“摇篮”。离开桑耶寺时，经幡迎风飘扬，一行人对这远离尘世的安详静谧和超然洒脱忽然有些不舍。

文成公主西行路：唐蕃古道再现

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