离开雍布拉康，重走文成公主西行，目睹昌珠寺之佛堂珍宝

2023-10-28 理论教育版权反馈

【摘要】：离开雍布拉康，我们驱车前往昌珠寺。后世对于西藏的佛堂“始祖”昌珠寺倍加珍视，极为虔诚。这幅珍贵的唐卡一度遭毁损不知所踪，后再次发现经修复存放在昌珠寺，如今经历过沧桑岁月，唐卡已略显陈旧，但仍受到世人珍惜和瞻仰。此外，在达赖喇嘛别具一格的行宫中，有专供贵族休息之所，据说，五世达赖以后，历代达赖每年都要定期来此添香礼佛，足见昌珠寺在西藏的地位。

离开雍布拉康，我们驱车前往昌珠寺。途中经过西藏民族改革第一村——克松，一排排藏式新房鳞次栉比，整个建筑群壮观古朴，藏式建筑特色与汉式造型艺术相互结合，见证了西藏发展的日新月异。

当地僧人对这座寺院的历史非常熟悉，在藏语中，“昌”是鹰鹞的意思，“珠”是龙的意思。昌珠寺，意为“鹞龙寺”，当年善于堪舆地形的文成公主曾推算出西藏地形如同一个仰卧的魔女，而昌珠寺正是修建在魔女的一只胳膊上，压住她血液流动并用来镇压湖中五头怪龙的寺庙。^[5]据寺史记载，641年，文成公主进藏后，修建了昌珠寺，最初的规模较小，只有六门六柱和祖拉康（佛殿），简单的建筑却具有不同凡响的意义，西藏的第一座佛堂出现在了雅砻河谷，从此为佛教在青藏高原的发展提供了土壤。后世对于西藏的佛堂“始祖”昌珠寺倍加珍视，极为虔诚。1351年，乃东贡马司徒菩提幢对昌珠寺进行了扩建，增添了许多佛堂；五世达赖阿旺·罗桑嘉措时期又进行了修缮，加盖了大殿金顶，增建了措钦大殿前的门楼和南侧的桑阿颇章（宫殿）；七世达赖喇嘛格桑嘉措（1708—1757）也对昌珠寺进行了扩建，使其成为拥有21个拉康（神庙）和转经回廊。在富丽堂皇、熠熠生辉金顶的衬托下，整座寺院更是显得不同凡响。

昌珠寺

寺院整体布局类似于大昭寺，主体建筑有大经堂、神殿和僧舍，曲折的汉式回廊将各个建筑连成一个整体。此外，在寺外东北角有一幢二层小楼，据传松赞干布和文成公主在此居住过。昌珠寺的措钦大殿（大雄宝殿）是整座寺院的灵魂，面宽五间，进深三间，由殿前廊院、大殿和回廊组成，殿门西向，似乎是朝向佛法诞生的地方。殿内主供三世佛，两侧塑有十大菩萨^[6]的铜铸立像。主殿内供奉着松赞干布、文成公主和赤尊公主的塑像，以及松赞干布从西藏北部请来的能言度母像及许多唐代宝物，如瓷器、首饰、绸缎等等。

最为珍贵的是一幅精美的珍珠唐卡，是整个寺院的“镇寺之宝”，它已随昌珠寺一同声名远播。这幅唐卡是在元末明初，即帕木竹巴王朝（元、明两代山南地区政权名）时期，由乃东王后出资制作的“观世音菩萨憩息图”（坚期森尼额松像），是献给孜措巴寺（建于1356年）供养的一件珍贵图卷。唐卡长2米，宽1.2米，镶嵌以无数钻石、黄金、珍珠，有红、黄、绿、黑、白等几种色彩，周围还有祥云、鲜花、飞鸟、花瓣等装饰，显得端庄恬静，有净化心灵之感。这幅珍贵的唐卡一度遭毁损不知所踪，后再次发现经修复存放在昌珠寺，如今经历过沧桑岁月，唐卡已略显陈旧，但仍受到世人珍惜和瞻仰。

观世音菩萨憩息图

转经是藏传佛教的必修课之一，围绕措钦大殿一周的内转经回廊成为寺院最忙碌的地方。四周沿着回廊分布着12个内容各异的拉康，形成了井然有序的朝佛“流水线”，信徒们循此导行便可依次朝拜各个佛尊，同时观赏南、北、西三面墙壁上精美的壁画，除耳熟能详的佛经故事外，信徒或许也可以与壁画上贤者们进行虔诚的交流，随着唐蕃文化交流和印度佛教的传播，壁画中多种文化的元素都渗透在其中。(www.chuimin.cn)

我们跟随寺内僧人依次参观了各个拉康。其中，祖拉康的主像为铜铸的三世佛，塑造精致秀丽，似有汉地佛教的塑像风格，门柱上的木雕护法神体型矮胖，形态怪异，雕刻浑厚，造型古朴，应是早期的艺术创作。曲结拉康本尊为松赞干布，左为赤尊公主，右为文成公主，左壁画像上禄东赞恭敬站立，右壁乃吞弥·桑布扎翘首待命，恍若千年之前吐蕃王朝君臣议事的场面。这些塑像古朴生动，造型神逸，堪称佳作。

千手观音是佛教的主角之一，我们在西安唯一的藏传佛教寺院广仁寺中，曾见到陕西境内最大的千手观音佛像，眼前供奉于脱切拉康的千手观音菩萨（亦名“千眼千臂观世音”或“千手千眼观音”），塑像也非常高大，造型精美。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载，观世音在过去“无量劫”听千光五静住如来说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，发誓要利益一切众生，于是长出千手千眼，千手遍护众生，千眼遍观世间。若丹拉康主供十一面观音（亦称“千手千眼十一面大悲观音”），喜珠节拉康中供奉了十一面大慈悲观音塑像，其十一面分为五层，第一层的脸有三面，主尊是慈悲相，白色；第二层的脸也有三面，主尊是悲哀相，黄白色；第三层的脸也是三面，微笑相，红白色；第四层是单面呈大怒明王像，其头上又有一尊阿弥陀佛像，为观音的本来面目。伴随着观音同时出现的，还有莲花生像，以及宗喀巴、贾曹杰、克主杰（即师徒三尊）等格鲁派祖师像，展现了藏传佛教的传承关系。

达金拉康本尊是释迦牟尼佛，顶上置孔雀毛的华盖，左右则分塑马头明王（亦称“马头金刚”“马头观音”“马头观自在”，藏语叫“丹真”，是密宗的本尊神）和护法神（护持正法和修行者的善神）像。寺院中唯有东面三进三间的莲花生殿保存完好，香火最为旺盛。佛教中几乎所有的神灵都出现在了昌珠寺的各个拉康中，包括吐蕃王朝时期的传奇人物，以及藏传佛教中黄教的创始人，甚至包括一生风云际会的五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措的塑像也出现在阿巴拉康，他们与自己所信仰的神灵一起，享受着这永恒不变的人间烟火与日复一日的虔诚礼拜。

措钦大殿的二层又别有洞天，这里主要为护法神殿、噶鸠拉康、珠投拉康和达赖喇嘛的行宫。其中护法神殿中200余函的佛经，由四周墙壁上绘制的各种护法神像日夜守护。见惯了黄教格鲁派各尊神，嘎加拉康中主供的100位泥塑红教（宁玛派）主尊，透露出藏传佛教各派的发展传承之间千丝万缕的联系。此外，在达赖喇嘛别具一格的行宫中，有专供贵族休息之所，据说，五世达赖以后，历代达赖每年都要定期来此添香礼佛，足见昌珠寺在西藏的地位。行宫中原存铜法器及用具甚多，其中有一件大明宣德年间的铜钹，非常珍贵。

围绕昌珠寺，还有许多动人的故事在民间流传。松赞干布迁都逻些后，不忘雅砻之本，经常和文成公主一起回泽当住在昌珠寺，所以昌珠寺亦有“冬宫”之称。寺院周围的柳树据说是文成公主亲手种植；大殿西南角有一立柱型的土灶，上面还放置一盆形陶器，传说为文成公主当年所用之物。当地的藏族群众把一切美好的事物都与对文成公主的记忆联系在一起，磨糌粑的水磨是文成公主从长安带来的，“邦典”（围裙）的编织手艺是文成公主亲手教的，老铜匠精湛的技艺是文成公主带去的匠人传的。在一首民歌中这样唱道：“青春俊俏的姑娘，被打扮得像一朵奇葩；带来宝石的人啊，是阿姐嘉萨（汉妃大姐）。”这一切无不体现出文成公主入藏极大地丰富了藏民的物质生活，“唐蕃一家”的情谊百代流传，直到今天。

离开雍布拉康，重走文成公主西行，目睹昌珠寺之佛堂珍宝

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