重走唐蕃古道：探索《格萨尔王传》发源地玉树山地

2023-10-28 理论教育版权反馈

【摘要】：同时，玉树也是《格萨尔王传》流传时间最长、传播区域最广的地区。犂牛河即今天通天河，据学者分析，多弥国西南与苏毗国接壤，其中心是在四川甘孜州西部和青海玉树结古镇一带。玉树山势险峻，气候高寒，对于以牛马为主要交通工具的畜力时代，交通不便就成为了经行玉树的难题。经过通天河的渡口主要有3个，一是称多县至玉树县的尕多渡口，二是称多县至玉树县的仲达渡口，三是称多县至玉树县的直门达渡口。

文成公主在柏海与松赞干布相会之后，翻越巴颜喀拉山来到玉树。今天的玉树州治结古，结古在藏语中是“集散地”的意思，在很久以前便是青海西宁、四川康定和西藏拉萨三地之间的重要贸易集散地。这里四周环山，北为彭错达泽山，东为称昂弄本巴山，南有西巷尕牙山，西为敦德隆钦山，周围皆为海拔5000米以上的山峰；扎曲河自西流下，巴曲由南流来，两河横穿城区，在结古镇交汇，向东注入通天河。结古镇就坐落于这块海拔3700米的河谷地带，真可谓“莽莽万重山，孤城山谷间”。

巴颜喀拉山景象

这里是文成公主入藏途中停留时间最长的地方，因此也留下了丰富的历史遗存，以贝纳沟文成公主庙和勒巴沟的文成公主礼佛图岩画最为著名。同时，玉树也是《格萨尔王传》流传时间最长、传播区域最广的地区。

古国的历史印记

玉树古为西羌牦牛种之地，隋时为苏毗和多弥二国辖境区，唐时为吐蕃的孙波如。据《新唐书·西域传》载：“苏毗，本西羌族，为吐蕃所并，号孙波，在诸部最大。东与多弥接，西距鹘莽峡，户三万。” 在吐谷浑未西迁以及吐蕃还未崛起之前，苏毗曾是青海地区最大的部族。苏毗历代以女王执政而著名，《隋书》称之为女国，《通典》云：“女国，隋时通焉。在葱岭之南。其国代以女为国王，王姓苏毗。”甚至连西行天竺求法的玄奘在其《大唐西域记》中也记载了雪山之北的“女国”。苏毗的军事实力颇强，有户四万，胜兵万人，“官在外者，率男子为之。凡号令，女官自内传，男官受而行。王侍女数百，五日一听政”，尚处于母系社会，生子从母姓，习俗轻男子，男子只负责出战与耕作而已。唐初，苏毗亡于吐蕃，吐蕃在其地设“孙波如”，成为吐蕃“南攻南诏、东下洮湟河陇”的兵源地和物资来源地，哥舒翰曾上书玄宗曰：“苏毗一蕃，最近河北吐浑部落，数倍居人，盖是吐蕃举国强援，军粮兵马，半出其中。”后期曾一度投靠唐朝，将士卒兵马迁居剑南，但是仍“阴附吐蕃”，时人称其为“两面羌”。玉树的东北部地区是多弥国，《新唐书·西域传》载：“多弥，亦西羌族，役属吐蕃，号难磨。滨犛牛河，土多黄金。贞观六年，遣使者朝贡，赐遣之。”犂牛河即今天通天河，据学者分析，多弥国西南与苏毗国接壤，其中心是在四川甘孜州西部和青海玉树结古镇一带。多弥国本属羊同分部，位吐谷浑、羊同、吐蕃、东女四国间，“四国皆欲得知，原多争执”，最终多弥国被吐蕃收入囊中。多弥国从汉时一直维持到唐初，最终成为吐蕃的附属国。

玉树千年唐蕃古道

前往玉树山势陡峭

而今，玉树不仅是唐蕃古道上的重要节点，也是今天青康线上的重要城市之一。从共和县前往拉萨，沿青康线而行，玉树为必经之地。翻越巴颜喀拉山时，考察队偶遇了一支同往玉树的车队，一行七人站在巴颜喀拉山的标志牌下高声呼喊：“玉树，我们来了！”继而拿出氧气包继续吸氧，大口喘气，场面颇为壮观。巴颜喀拉山海拔超过5000米，古今视为畏途，翻越极为不易。无论使团、商队还是今天的游客，翻越山口后，都需要在玉树进行修整，以缓和高原反应带来的不适感。玉树是翻过巴颜喀拉山之后进行修整的第一站，在进藏道路上具有突出地位。

古渡要津

玉树藏族自治州北依昆仑山脉，南有唐古拉山，西部是绵延千里的可可西里，地势险要，是青海与西藏的要津，也是唐蕃古道的必经之地。玉树山势险峻，气候高寒，对于以牛马为主要交通工具的畜力时代，交通不便就成为了经行玉树的难题。

《新唐书·地理志》载：“又经犛牛河渡藤桥，百里至列驿。”“犛牛河”就是今天金沙江上游的通天河。通天河发源于当曲，在治多县西部的囊极巴陇与沱沱河汇合后又称犛牛河，是长江源头的干流河，流经青海省治多县、曲麻莱县、称多县和玉树4个县市，在玉树结古镇与巴塘河汇流，下游称为金沙江，其干流全长800多千米，是长江的上游河段。经过通天河的渡口主要有3个，一是称多县至玉树县的尕多渡口，二是称多县至玉树县的仲达渡口，三是称多县至玉树县的直门达渡口。调查资料表明，直门达渡口是至清末玉树州结古镇成为政治、宗教、经济、文化中心以后才开通的渡口，此前去囊谦、结古、治多、杂多及西藏者，皆行尕多渡口、仲达渡口。此外，仲达渡口河面开阔，岸边多为沙地，很难建造过河使用的藤桥，相比之下，河面狭窄、两侧为峭壁的尕多渡口则是建造藤桥的理想选择。因此，学界一般将尕多渡口作为唐蕃古道上的“犛牛河”渡口。

通天河

位于称多县的拉布乡东村一带。过去，汉藏的使者、传经布道的僧侣、求神拜佛的信徒、买卖运输的商贾都要从这里渡过通天河。相传，文成公主来到这里时，此时水流湍急，惊涛拍岸，十分危险。于是，在当地人民和唐朝工匠的齐心合力之下，建造了码头和渡船。可惜数量太少，大批人马和物资很难在短时间内渡河，文成公主十分忧愁，彻夜难眠。第二天，文成公主来到河边时，突然发现有许多大葫芦一动不动地浮在河面上。翻阅卜筮经典后得知，这是释迦显灵，帮助文成公主过河。当天中午，文成公主及随行人马都凭借葫芦渡过了河。(www.chuimin.cn)

通天河边唐僧晒经台

通天河上另一个古老的渡口便是直门达。关于这个渡口，还有一个为众人所熟知的故事。西行路上通天河是一大阻碍，自古皆然。小说《西游记》中的阻挡住唐僧师徒四人的“通天河”指的就是这一天堑。根据《西游记》中的情节，唐僧师徒四人西行取经过通天河时，由河底的千年老龟相助并驮渡师徒四人过河，老龟托唐僧向如来佛询问自己所剩寿命。而到达西天的唐僧专心取经之事，竟忘却老龟所托。唐僧师徒四人取经归来，重渡通天河，因无法回答老龟的询问而惹怒了正在驼渡的老龟，老龟摇身晃动，将师徒四人抛入河中，随身携带的经卷也掉入河中。于是，师徒连忙将经卷打捞，放置岸边晾晒，但纸本湿透、残破，粘在了石头上，于是，他们晾晒经卷的地方便被称为“晒经台”。今天附近仍然有“唐僧晒经台”的景点，足见传说深入人心。而师徒四人落水的地方就是在直门达附近，还有传说，猪八戒强要入赘的高老庄便在旁边高高的山壁上。

1935年，马鹤天护送班禅一行人经西宁至玉树，在其所著的《甘青藏边区考察记》中就有关于通天河的记载，当时渡河极为艰险，“通天河渡口较黄河险者，因水为两石山所束，水涨即加深，不若黄河在平原中，水涨即泛滥加宽，而深如故也”^[22]。马鹤天与专使乘小木舟过河时，十余个船夫共同划船，忽然间水涨船高，船夫们非常惊恐，好在有惊无险，但等他们过去后，剩下的人却怎么也不敢过河了。此前，囊谦县县长亦曾经用皮筏渡河，但渡河的七人全部滑落到水中，仅有两人生还，足见通天河的惊险。

高原牧场与异域风俗

玉树平均海拔4000米以上，高原牧区的独特景象在翻越巴颜喀拉山时就开始出现了。高寒的气候使得牧草只有四五个月的生长期，盛夏是这里的黄金季节。三江源河水流缓慢，形成了大面积的沼泽、草原以及星罗棋布的湖泊，成为河流上游天然的蓄水库。

三江源自然保护区纪念碑

三江中澜沧江虽名气不如长江、黄河，但其重要性丝毫不亚于长江与黄河。陆应阳《广舆记》：“澜沧江，府城西南，即黑水也。本名鹿沧，今讹为澜沧”，《明一统志·云南大理府》则云：“此江来源于吐蕃鹿石下，本名鹿沧江，后讹为澜沧。今又讹为浪沧，自丽江经云龙州西南，入蒙化府。”关于澜沧江的地理意义，今人亦有论述：“从丝绸之路的大视野来看，澜沧江是唯一一条从青藏高原直流而下，贯穿中国西部，连通了古代西北丝绸之路、西南丝绸之路，最终汇入南海，连接了海上丝绸之路的河流。”^[23]

转经的年幼喇嘛

来到玉树最先迎接我们的是别具一格的高原民俗，信仰的力量已经渗透到玉树社会生活的点点滴滴。一些行走在玉树街头的喇嘛，有的形单影只，步履匆匆，有的是三五成群的少年，穿着暗红色的袈裟，露出右胳膊，稚嫩而虔诚。藏族妇女们边走路边默默诵经，路边各式各样的摊点出售的佛珠、唐卡等都充满了浓浓的佛教气息，金顶白墙的藏式建筑，也透露出藏族文化的特色。

玉树地区有别具一格的风俗，在饮食传统上，受困于运输艰难、环境高寒等因素，玉树缺乏新鲜蔬菜瓜果。我们抵达玉树时，随处可见川菜店，价格比内地高出一倍左右，令人咂舌。这种现象普遍存在于整个藏区。民国时期，当时的藏民只知道食牛羊肉，对于蔬菜不太知晓，也不食用。当时只有一种叫做圆根的外形像萝卜的蔬菜，是用来喂马的。在他们眼里，只有牲畜食草料青菜一类，人是不能吃的。当时护送九世班禅的一行人至玉树后，到处收购喂马的圆根做蔬菜而食，引起藏民的好奇，他们以为中央来的官员居然喜欢吃牛马的草料，据说当时有的官员用韭菜包子招待藏民，被藏民们认为是在馒头中包了草，心中甚是不快。

当年九世班禅一行在玉树驻扎的结古寺，是结古唯一的寺院。结古寺为萨迦派寺院，萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，着红色袈裟，因此也被称为“红教”。后来，九世班禅在玉树结古寺圆寂，当时寺屋去金顶，经杆落倒，人去装饰，马去缨，以此来纪念班禅大师的圆寂大丧。之后，班禅的肉身藏于塔中，放在扎什伦布寺，永为纪念。藏民拜谒达赖喇嘛或班禅等法座时，脱帽合掌，长伸舌头，垂手并足，并曲躬前行，以此表示“三密”之意：顶礼曲躬表示身密，伸舌表示口密，脱帽表示意密。《新唐书·吐蕃传》中，也记载了“拜必手据地为犬号，再揖身止”的习俗，想必也是由传统中衍化而来。关于藏人伸舌头以表致敬，有人认为源于藏族的诅咒。元代时蒙古军侵入西藏，受到了藏民的殊死抵抗，其中也包括一些苯教或宁玛的抵抗，他们的诅咒引起了蒙古人的恐慌，一些蒙古贵族被诅咒致死。蒙古军队开始搜捕那些法术高深的咒师，据说这些咒师由于长期的修炼舌头呈现出黑色，因此容易辨认。蒙古军每到一村一寨，便要求民众将舌头伸出来，一旦发现舌头呈黑色的就地处死。久而久之，人们一见到蒙古军官便将舌头伸出来，并形成了习惯，流传下来，成为敬畏官长的风俗。^[24]

重走唐蕃古道：探索《格萨尔王传》发源地玉树山地

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