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2023-10-28
唐蕃古道：文成公主西行路评述
【摘要】：2015年上映的电影《九层妖塔》曾在全国掀起“考古热”，吸引了寻常百姓的目光。影视中魔幻、惊悚的“九层妖塔”在现实中也确有原型，这就是热水墓群的“血渭一号大墓”。墓冢自上而下，每隔1米左右，便有一层排列整齐横穿冢丘的穿木，计有9层之多，一律为粗细一致的柏木，于是被称为“九层妖塔”。血渭一号大墓模型示意图引人注目的“九层妖塔”究竟藏了什么样的秘密，至今尚无定论。
2015年上映的电影《九层妖塔》曾在全国掀起“考古热”，吸引了寻常百姓的目光。影视中魔幻、惊悚的“九层妖塔”在现实中也确有原型，这就是热水墓群的“血渭一号大墓”。
考察队从诺木洪遗址赶往热水乡，沿途穿越15千米的乡间土路，沿着察汗乌苏河前行。墓群分散在河流两边，这里已经发掘了大大小小的古墓200余座，分为大型墓葬和中小型墓葬。热水墓群是吐蕃统治时期吐谷浑邦国遗留的重要文化遗存，折射出吐谷浑邦国时期的文明发展状况。
热水墓群
热水沟察汗乌苏河
血渭一号大墓——“九层妖塔”
“九层妖塔”顶端景象
从该墓群看，吐谷浑的墓葬形制在某种程度上已然受到吐蕃的影响。《旧唐书·吐蕃传》载：“其赞普死，以人殉葬，衣服珍玩及尝所乘马弓剑之类，皆悉埋之。仍于墓上起大室，立土堆，插杂木为祠祭之所。”[17]热水墓群中的“血渭一号大墓”位于都兰热水乡血渭草原，是已发现的吐蕃时期热水墓群中规模最大的一座墓葬。其北郊与自然山岩相连，南部凸出山外，南窄北宽，依山面水，坐北朝南，背后的山脉自东向西绵延起伏，如同两条巨龙横卧在血渭草原之上。墓葬呈等腰梯形，南北长约58米，南面宽约65米，北面宽约55米，高约12米。墓冢自上而下，每隔1米左右，便有一层排列整齐横穿冢丘的穿木，计有9层之多，一律为粗细一致的柏木，于是被称为“九层妖塔”。据资料显示，遗迹有穿木、混凝夯筑围墙、石砌围墙、围墙外房基、动物陪葬墓、十字形陪葬墓等。墓南面平地上有组合动物献祭陪葬遗迹，由27个陪墓圆坑及5条陪葬沟组成。站在墓脚下仰望“血渭一号大墓”，可以清晰地看到已经坍塌的部分层层叠叠的木石结构，登临墓顶，大大小小的盗洞随处可见。俯视周围，可以看到这座大墓是整个平地起冢墓葬群的制高点，墓葬的后方有洪水冲过的痕迹，形成了一道沟壑。在“血渭一号大墓”的不远处，已经搭建起了一顶保护性帐篷，周围有铁质围栏，据说里面存放着从热水墓地发掘出的文物。帐篷的旁边为热水墓地考古现场，工具遍地，周围地表因受到雨水的冲刷，不时可以看到一些骨骼残骸。
血渭一号大墓模型示意图(www.chuimin.cn)
引人注目的“九层妖塔”究竟藏了什么样的秘密，至今尚无定论。学界判断该墓为“吐蕃时期的吐谷浑墓葬”，而“九”在佛教中是至高无上的数字，对于墓主的身份并无定论。但可以肯定的是，墓主一定拥有较高的身份地位。《旧唐书》中记载了类似的东女国习俗，“其所居，皆起重屋，王至九层，国人至六层”[18]。东女国与吐谷浑同为当时的草原游牧民族，风俗相近，东女国国王居住的“重屋”共有九层，象征着自己的身份。《隋书·附国传》也记载：“其
高至十余丈，下至五六丈，每级以木隔之，基方三四步，
上方二三步，状似浮图。”[19]其中“以木隔之”与“九层妖塔”的建造模式颇为相似。如果我们将“九层妖塔”与西藏琼结县的藏王墓加以对比，藏王墓的形制是“杀牛马以殉，取牛马头，周垒于墓上。其墓正方，累石为之，状若平头屋焉”，眼前的“九层妖塔”则与藏王墓形制极为相近，且“人殉”的做法也如出一辙。可以说，在吐蕃的统治之下，吐谷浑的墓葬文化受到了吐蕃的影响，这在一定程度上也反映出吐谷浑邦国时期的文化环境。
据说在发掘这座墓葬时，出现了很多意外事故，“妖塔”之称声名远播。实际上，热水墓地中出土文物多达万件，其中不乏南北朝至隋唐时期的织锦、罗马金币、粟特银器、鎏金凤鸟等绝世珍品，这些都是当时吐谷浑地处交通要道，商贸兴盛的见证。
热水墓地考古发掘现场
都兰县博物馆距离热水墓地40千米左右，这是一座以展示吐谷浑文化、青海地区新石器文化以及热水墓地为主要内容的博物馆。其中保存的棺板画，具有祈愿、驱灾、辟邪的含义，是当时丧葬文化的产物。得益于柴达木盆地特殊的气候特征，都兰地区吐蕃时期古墓群里的棺板画跨越千年而得以保存，堪称隋唐绘画珍品。都兰热水墓群的出土文物曾被誉为“打开7—9世纪中亚史的钥匙”，墓葬中出土了目前世界上仅存的一件8世纪的波斯锦，锦面有用波斯萨珊王朝所使用的婆罗文体绣制的“伟大的光荣的王中之王”，美丽而神秘。
透过吐谷浑的兴衰历史进程，我们能够看到不同民族文化间的融合与再形成。其棺板画“朱雀与玄武”图正是流传于内地的“四神”，是吐谷浑融入中原文化的一个例证。此外，在三号墓出土了3件织物上墨书的“道符”，其中编号99DRNM3：16的道符，“上天太阳神㤅光明，诸神佑护市场，大吉中来，急急如太上律令”，吐谷浑长期控制“河南道”，是丝绸之路贸易的中转站，这里的人死后，以道符放入墓中，祈求贸易兴盛，也在情理之中。[20]夸吕时期，由辽东鲜卑迁徙而来的吐谷浑曾派遣使者入梁，获得佛像、佛经，是青藏高原上最早接受佛教文化的国家，甚至有可能向临近地区渗透。吐谷浑的宗教信仰在很大程度上展示出融合并行的态势。由于吐谷浑的民族以鲜卑、羌和汉族为主，吐谷浑除了受到中原与吐蕃文化因素的影响以外，吐谷浑部落也与当地的羌族实现了融合。
都兰博物馆吐谷浑时期棺板画临摹图“朱雀与玄武”
吐谷浑的“黄金时代”也与当时的自然地理环境关系密切。对于游牧部落来讲，水草资源是整个王国赖以生存的根本，当初吐谷浑西迁的根本原因是为了寻找水草丰美的栖息地。吐谷浑的政治中心几度变迁，由莫何川到伏罗川，再到青海湖边的伏俟城，“逐水草而居”成为其中重要的因素之一。吐谷浑对于青海湖流域的经营也颇为成功。据学者分析，在吐谷浑统治和经营时期，青海湖流域的生态环境达到人文与自然和谐的最佳状态，即便是后来吐蕃的持续经营，也不能达到当初的效果。[21]今天闻名遐迩的青海湖便是当年吐谷浑的领地，湖心有山，所产的马曰“龙种马”，因此湖心山也叫龙驹岛，当时吐谷浑得波斯草马，放置湖心的小山，可以育出日行千里的良马，即青海骢马。可见，优质的草原和栖息地以及丰富的物产成为吐谷浑快速发展的基础。
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