寿禧寺又称弥勒佛殿，俗称大金瓦殿，为拉卜楞寺内建筑的经典之作。拉卜楞寺的藏书无论其质量、数量，还是品类，在全国寺庙中都是出类拔萃的。拉卜楞寺还有一个重要特点：它是中国活佛系统较为完备的寺院之一。现今的拉卜楞寺不仅是藏传佛教的圣地，在全国佛教寺院中也是极有特色的寺庙。目前拉卜楞寺正以其独特的风格迎接着中外宾客。......
2023-12-06
甘南拉卜楞寺：游牧民族的信仰力量
【摘要】：位于甘南偏远地区的拉卜楞寺，能有如此慷慨的举动，令人颇为赞叹。事实上，寺院的大部分钱财来自于信徒。游牧民族的生活艰辛，但对于信仰的感召毫不吝啬，倾其一生的积蓄捐至佛门，这让他们感到满足，感到幸福。在王蓬《从长安到拉萨》一书中也同样提到，1940年，时任拉卜楞寺活佛的哥哥为儿子举办婚礼，迎娶“拥有甘南蒙古七千户牧民的蒙古亲王之女”，场面壮观，令人震撼。同时，牧民们还自愿献出土地作为寺院活佛的“供养田”。
拉卜楞寺是班禅、达赖从西藏去往中原之时的驻跸之地，也是一座实力雄厚、充满爱国热忱的寺院。据说，拉卜楞寺曾在抗日战争期间一次性捐助了30架飞机的钱。位于甘南偏远地区的拉卜楞寺，能有如此慷慨的举动，令人颇为赞叹。一座藏传佛教的寺院，为何能拥有如此实力？
事实上，寺院的大部分钱财来自于信徒。游牧民族的生活艰辛，但对于信仰的感召毫不吝啬，倾其一生的积蓄捐至佛门，这让他们感到满足，感到幸福。在王蓬《从长安到拉萨》一书中也同样提到，1940年，时任拉卜楞寺活佛的哥哥为儿子举办婚礼，迎娶“拥有甘南蒙古七千户牧民的蒙古亲王之女”，场面壮观，令人震撼。当时几乎所有的牧民前来送礼祝贺。[17]何正璜在《东方的梵蒂冈——拉卜楞寺》中写道：
在这种情形下，他们并不考虑少送，送坏些，甚至不送，相反的，他们仍旧抱着能开金石的虔诚，自动的，陶醉于宗教感召的，将几十年甚至一生的辛苦储蓄，默默地都倾倒在那大厅里。然后用褴褛的衣服，拭着污秽的手，抱了一只全世界最昂贵的羊腿，回到那破旧的帐篷中。那帐篷远在“草地”，穷困随着他一同跋涉归去。
在很多时候，牧民会捐钱修筑寺院。对于他们来讲，这里是他们一生的信仰与寄托所在，也是现实生活的荣耀所在。从古至今，一直有人不断地在探寻他们的精神世界，他们在物质生活与宗教世界的相对平衡中寻求孤独的栖身之地。有人曾说，藏民打交道最多的，除了家人，便是神灵。也许正是这种纯粹的现实生活，孕育了最纯净的宗教世界，最纯洁的信仰与生命的寄托。寺院土地的来源众多，其中接受布施是寺院扩充土地、聚集财富的重要手段。上自蒙藏贵族，下到穷苦牧民，都会倾力布施。
在拉卜楞寺建寺过程中，青海蒙古察罕丹津捐献丰厚，据《安多政教史》记载，康熙五十年（1711）前后，察罕丹津献泽云、巴云（今青海河南县境）及四川的近500户牧民为“神民”。《西宁府新志》载：“番、土人死，则以产业布施于寺，求其诵经，子孙不能有。故番、土益穷而僧寺益富。”[18]《河州志》载：“有二子者，必将一子披剃为喇嘛，其父置田产一概均分。以自来纳粮之民产一分与为僧之子带入寺内，遂名为香田。”甚至有些寺院规定，送子入寺的家庭，必须奉送一块土地为“口粮”。同时，牧民们还自愿献出土地作为寺院活佛的“供养田”。(www.chuimin.cn)
林冠群在《唐代吐蕃史研究》中，曾经将这种特殊的自然环境孕育出的人文现象予以总结。他指出：其一，人口寡少与人口外移；其二，狂热的宗教信仰；其三，强烈的地域情结与好战豪强性格。确实如此，考察队从那曲前往唐古拉山口的途中，看见右手边一望无际的草原上出现了一个孤独的身影，原来是一位藏妇，她逐渐走近，左手提着一个木桶，右手拎着宽大的裙摆，脸色黝黑，看不清眼睛，她穿着红黑相间的藏袍，慢慢地越过公路，向另一侧山脚下的帐篷走去，帐篷一侧有一辆摩托车，五六只牛羊在慢腾腾地踱步、吃草。一路上也有磕长头的，但明显不如川藏线上人数多，大概是气候严寒所致。继续出发时，同行的小雨感慨道，倘若她也生在这样的环境下，除了信佛，她也不知道能做些什么了。方圆几千米内，通常只有一位牧人和成群结队的牛羊，也正是这种隔绝的、艰难的生活环境，限制了他们之间的交流，限制了生活环境的发展，他们除去自己的家人，可能交流最多的便是佛祖了。
沈宗濂、柳陞祺在《西藏与西藏人》中写道：“在西藏，任何事物都是以宗教开始，并以宗教告终的。”[19]考察队沿青康线和川藏线一路而来，寺院林立，且都金碧辉煌，就连荒无人烟的河源之地，荒凉的迎亲滩对面也是整齐划一的白塔和金顶的寺院。今日的甘南仍以藏文化为主，这里也是藏传佛教流传和发展的重要区域。恶劣的生存环境必定造就强悍、勇猛的、有着虔诚信仰的民族，在自然优胜劣汰的选择中顽强地生存下来。
临津渡
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2023-11-22
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