唐蕃古道：文成公主回归长安

2023-10-28 理论教育版权反馈

【摘要】：长安作为唐蕃古道的起点，留下了大量的历史印记。763年“广德之难”时，吐蕃攻入长安，在唐朝将领郭子仪的苦心经营之下，仓皇外出的代宗终于返回京畿。这座隐身于闹市的佛寺，见证了唐蕃关系的沿革，也见证了长安的沧桑巨变。千年之隔，沧海桑田，直到2006年由西安广仁寺组织的“重走唐蕃古道——接文成公主回娘家”的活动，文成公主才终于回到长安（今西安）。

长安作为唐蕃古道的起点，留下了大量的历史印记。其中，罔极寺（兴唐寺）是唐与吐蕃两次会盟的重要场所，见证了唐蕃关系的变迁；广仁寺是汉藏两地的交流辗转千年最终尘埃落定的成果，是汉藏文化相互融合并不断传承的载体之一。

罔极寺与唐蕃两次会盟

会盟是促进唐蕃关系发展的重要方式之一，从705年到822年，唐蕃之间会盟10次（或作8、9次），^[5]其中在代宗朝的两次会盟发生在长安兴唐寺。兴唐寺，原名罔极寺，是太平公主为母亲武则天祈福所建，位于长乐门外，即今天西安市东关炮房街内，当地人称“东门”。神龙元年（705），罔极寺落成，豪华壮观，《长安志》载：“神龙元年，太平公主为武太后立为罔极寺，穷极华丽，为京都之名寺。”^[6]

“罔极”二字取自《诗经·小雅·蓼莪》，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极”，太平公主正是以此证明自己的孝心。玄宗朝时，罔极寺仍然备受关注。开元八年（720），敕命拆除大明宫和兴庆宫别殿，扩建罔极寺，“开元二十六年，改为兴唐寺，明皇御容在焉”。^[7]这里所供奉着的“明皇御容”，是长安为数不多的几座寺院才能享有的殊荣，足见兴唐寺（罔极寺）拥有的特权。这也是一座全面服务于皇室、显宦的寺院，承担着国忌行香、灌顶、禳病祈福的职能。如《入唐求法巡礼行记》记载了开成六年二月“十五日，兴唐寺奉为国开灌顶道场，从十五日至四月八日，有缘赴来，结缘灌顶”的事迹；又“章敬太后忌日，百僚于兴唐寺行香，朝恩置斋馔于寺外之车坊，延宰臣百僚就食”（《旧唐书·宦官传》）。甚至宰相姚崇身患重病时，也曾寓居兴唐寺，寺院一时被当做宰相府邸，与当时国事朝政密切相关。

有着多重功用的兴唐寺，是如何被选中作为唐蕃会盟之地，这或许与它本质上的宗教功能密切相关。^[8]7世纪以后，密教在中原兴起，且逐渐得到了统治者的青睐。兴唐寺是一座以密宗闻名的寺院，其代表人物僧一行，便是玄宗特意迎请至兴唐寺的密教高僧，“（一行）每与玄宗皇帝行座相随，论理国及预翻经不暇传法”（《大藏经》）。密宗与藏传佛教殊途同归的义理对于吐蕃具有较强的吸引力，这种相似甚至带有一些“亲切感”的文化氛围得到了吐蕃使者的青睐。当时兴唐寺所奉的毗沙门天王像，是受到吐蕃武士装扮的启发而塑造的。在中唐时兴唐寺就有了具备吐蕃武士形象特征的佛塑，这是汉藏文化交融的证据之一。当然，由寺院僧人作为见证人，使得盟誓更为严肃和庄重，对于吐蕃来讲，此点尤为重要，在之后的长庆会盟时，更是“三宝及诸贤，圣日月星辰，请为之证，如此盟约”（《唐蕃会盟碑》）。

罔极寺

发生在兴唐寺的两次会盟，是唐蕃关系发展的重要节点。763年“广德之难”时，吐蕃攻入长安，在唐朝将领郭子仪的苦心经营之下，仓皇外出的代宗终于返回京畿。据《资治通鉴》记载，代宗永泰元年（765），“庚午，吐蕃遣使请和，诏元载、杜鸿渐与盟于兴唐寺”^[9]。代宗在接二连三的打击之下阵脚大乱，郭子仪成为他唯一的主心骨，他曾诚惶诚恐地询问郭子仪：“吐蕃请盟，何如？”郭子仪深知吐蕃并无诚意，总是趁唐朝不备而来，因此，此次会盟并没有使唐朝放松警惕。在郭子仪的安排下，唐朝相继遣河中兵戍奉天，又遣兵巡泾原以觇之。吐蕃始终在京畿附近蠢蠢欲动，邠州、奉天皆是其盘踞之地。面对唐朝的布防，吐蕃无法长期占据上风，于是又提出了会盟。大历二年（767）四月，命宰相、鱼朝恩与吐蕃盟于兴唐寺。两次会盟时隔不到两年，吐蕃目的明确，无非是迫使唐承认吐蕃占领的地盘，以便进一步行动，盟后仅隔数月，吐蕃又发兵数万围灵州，长安不得不重新戒严。历史上对于这两次会盟的记录语焉不详，但兴唐寺在唐蕃关系中所发挥的作用仍然是不容忽视的。

唐武宗灭佛时，罔极寺毁于一旦。明初，曾重修罔极寺，寺址从原长安城大宁坊东南隅转移到南边的安兴坊内，民国时期改为尼寺。直到今天，罔极寺还残存有部分建筑，红墙青砖，平日青烟袅袅。这座隐身于闹市的佛寺，见证了唐蕃关系的沿革，也见证了长安的沧桑巨变。

文成公主奉地广仁寺

文成公主自641年远嫁吐蕃，至680年过世，一生没能回过长安。千年之隔，沧海桑田，直到2006年由西安广仁寺组织的“重走唐蕃古道——接文成公主回娘家”的活动，文成公主才终于回到长安（今西安）。^[10]从拉萨迎回的文成公主少女像和佛祖12岁等身像的莲花底座被一同供奉在西安广仁寺内，历史在因缘际会中完成一个轮回。

广仁寺是西安城内一座极具藏传佛教风格的寺院，五彩斑斓的经幡，忽高忽低的诵经声，门前整齐划一的白塔，与繁华的都市仅一座城墙之隔，是陕西境内藏传佛教的代表，也是唯一一座藏传佛教格鲁派寺院。“广仁”为“广布仁慈”之意，是藏区与内地交流的纽带。(www.chuimin.cn)

清康熙四十四年（1705），康熙帝来陕西巡视时，拨专款敕建广仁寺，并赐予“慈云西荫”的匾额。据《康熙朝满文朱批奏折全译》载：“四十二年冬，皇上临幸陕西，回銮时特颁谕旨，于教场西北隅创建大庙。工竣，奴才等奏闻，复奏请庙名、大殿挂匾。蒙皇上体恤，以大字书庙名，命名为广仁寺，并赐大殿御书慈运锡殷（慈云西荫）大字匾额。时西安满汉文武大小官员、兵丁、通城士民等皆齐集，纷纷拈香叩头，不胜欢悦，言皇上临幸西安，遍赏天恩，且建此大庙，未令民出一力，赏赐库银，为国民照内地式样建美庙。”这座由朝廷出资修建的寺院，也为西北各地活佛、达赖和班禅等人进京朝觐时作沿途停歇之用，因此又称“喇嘛寺”。

如今，随着交通技术的发展，从青海、西藏各地前往北京时，无须刻意在西安逗留，但广仁寺作为一处历史文化遗产留存了下来。当年寺院占地100多亩，房屋400余间，但饱经兵燹，如今只剩16亩，东面的喇嘛行宫早已荡然无存。

广仁寺地势图（选自唐嘉蔚：《西安广仁寺布局及殿堂建筑形制探析》，《建筑与文化》2018年第4期）

广仁寺的主体建筑从南向北呈现出依次降低的趋势，这是由于它紧邻明城墙所致，但同时也有学者指出，这隐含了康熙皇帝修建广仁寺的政治寓意，整座寺院形如卧龙，俯卧西北方向，可见清朝平定西北的决心。寺院采用了传统汉式建筑布局，寺内的三重院落依次以佛殿、喇嘛寮房、经堂作为主体建筑，东部有精巧的小角门，院内有大照壁，碑厅以及两侧的龙眼泉都是汉式风格，同时用经幡、唐卡、转经筒等作为装饰物，营造出一种藏传佛教的氛围，是藏传佛教寺院与汉地文化相结合的结果。藏经殿内藏有康熙四十五年（1706）重修明版汉文《大般若波罗蜜多经》6770卷、康熙三十九年版藏文《甘珠尔大藏经》108卷，这些极其珍贵的经卷显示出广仁寺佛教发展的情况，以及与藏传佛教的密切联系。

当年文成公主和亲吐蕃时，带走了释迦牟尼12岁等身像，但由于莲花底座太重不易搬运，留在了长安，最初藏于开元寺。清代时广仁寺建立后，莲花底座转移至广仁寺。广仁寺也是中国唯一的绿度母主道场，据说，绿度母像正是松赞干布送给唐朝的作为佛祖12岁等身像的“回礼”，也曾一同供奉在开元寺。同时，广仁寺也拥有陕西境内最大的千手观音像，吸引了大量香客和游人。由于这座“喇嘛庙”的香客大多为汉人，因此也在一定程度上促使了汉藏文化的融合。广仁寺的价值甚至已经超越单一的宗教场所，它以开放、包容的心态促进了西北多民族的文化交流。

①广仁寺

②广仁寺文成公主像

③唐代释迦牟尼12岁等身像莲花宝座

④陕西最大的千手观音

⑤广仁寺藏经阁内文殊菩萨

唐蕃古道：文成公主回归长安

相关推荐