宣伯知道，如果没有外力的帮助，仅凭叔孙氏一家的力量是根本不可能扳倒季、孟二家的。出师前，宣伯又唆使穆姜像先前那样命令成公去掉季、孟二子。不过，宣伯将去不去掉季、孟二子，与鲁国的去从、晋国的霸业紧密地联系起来，这对于刚刚得志于鄢陵、欲乘势扩大威望和影响的晋国来说，确实具有一定的说服力。宣伯谋败的原因是多方面的。......
2023-08-30
《道德经》：安易持，未兆易谋，圣人无为无败
【摘要】：是以圣人犹难之，故终无难矣。其安易持，其未兆易谋，安定的事物容易控制，还没有显露变化迹象的事物容易谋划，脆弱的事物容易打碎，微小的事物容易消散。合抱的大树，是从细小的嫩芽长起来的；九层的高台，是从第一筐泥土垒起来的；千里的行程，是从脚下的第一步开始的。强行去作为的人必然失败，强行去控制的人必然丧失。为之于未有，治之于未乱。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。慎终如始，则无败事。
安：安稳，稳定，安定。持：控制，掌握。兆：征兆或苗头显露出来。谋：谋划。
成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋，
安定的事物容易控制，还没有显露变化迹象的事物容易谋划，脆弱的事物容易打碎，微小的事物容易消散。要在事情还没有产生前就把它处理好，要在混乱还没有开始时就把它控制住。合抱的大树，是从细小的嫩芽长起来的；九层的高台，是从第一筐泥土垒起来的；千里的行程，是从脚下的第一步开始的。强行去作为的人必然失败，强行去控制的人必然丧失。因此圣人不去强行，所以不会失败；不去控制，所以不会丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候失败。如果在结束的时候能像在开始的时候一样谨慎，就不会有失败的事情。所以，圣人想要的就是没有欲望，不看重难得的物品；所学的就是不去学习，弥补众人的过失；辅助万物顺其本性自然发展，不敢强行去有所作为。
其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(www.chuimin.cn)
累土：帛书甲本作“羸土”，帛书乙本作“虆（léi）”土。虆，古代盛土的器物。
里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于
复：补救，弥补。过：过错。
几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；
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2023-10-17
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2023-10-17
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2023-10-17
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2023-08-27
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有德司契e，无德司徹f。不求至善尽美本章讲述治国之道，重点论述天道无亲的思想。因此圣人遵循自然之道，实行无为而治。“天道无亲，常与善人。”这是老子的名言，天道公平，只要有德有善，自会得到回报。这与五章的“天地不仁”其实是一致的，“道”对宇宙万物没有偏私，万物都依照一定的规律而发展变化。在这里，并不是指有人格化的“天道”去主动帮助善人，而是说，善人能够得到帮助，是他自为的结果。......
2023-10-17
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2023-08-27
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