柯劭撰《周易郑注》十二卷，宋王应麟撰。王应麟所辑《周易郑康成注》一卷，明胡震亨附刊于李鼎祚《集解》后，其已见《集解》者不录。应麟书及栋所辑新本，《郑氏周易》三卷，前《提要》已著录。以《汉书》注所云郑氏，即注《汉书》者，非指康成。依孔颖达《正义》，称先师篇次以《彖》《象》附本经。复又引《释文》《七录》作十二卷云，郑原本如此，盖两存其说。郑《诗》《礼》注皆引《京氏易》，与注《易》用费学不同。......
2023-10-27
《周易郑注导读》-周易郑注导读
【摘要】：（清）惠栋辑《易赞》郑氏易之为名也，一言而函三义。据兹三义而说，《易》之道广矣大矣。《郑氏周易》序郑氏之学立于学官，自汉魏六朝数百年来，无异议者，唐贞观中孔颖达撰《五经正义》，《易》用王辅嗣，《书》用孔安国，而二经之郑义遂亡，今传者惟三《礼》《毛诗》而已。《郑氏周易》卷上浚仪王应麟撰集东吴惠栋增补《周易》上经《乾》九二，见龙在田，利见大人。《释文》）九二，王三赐[5]命。
（清）惠栋 辑
《易赞》
郑氏
易之为名也，一言而函三义。简易[2]一也，变易二也，不易三也。故《系辞》云：“乾坤其易之缊耶。”又曰：“易之门户耶。”又曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，
然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其易简之法则也。又曰：“其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言从（一作顺）时变易，出入移动者也。又曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列不易者也。据兹三义而说，《易》之道广矣大矣。
《郑氏周易》序
郑氏之学立于学官，自汉魏六朝数百年来，无异议者，唐贞观中孔颖达撰《五经正义》，《易》用王辅嗣，《书》用孔安国，而二经之郑义遂亡，今传者惟三《礼》《毛诗》而已。然北宋时郑易犹存《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》四篇，载于《崇文总目》，故朱汉上震、晁嵩山说之，俱引其说，至南宋而四篇亦佚，于是浚仪王厚斋应麟始裒群籍为《郑氏易》一卷，前明胡孝辕震亨刊其书，附李氏《易传》之后。往余读《五经正义》所采郑易间及爻辰，初未知爻辰是何物，及考郑注《周礼·太师》与韦宏嗣，昭注《周语》乃律家合辰、乐家和声之法，盖乾坤十二爻左右相错，《乾凿度》所云间时而治六辰，故谓之爻辰也。汉儒说易并有家法，其不苟作如此第。厚斋所集，尚有遗漏，吾友元和惠子定宇，世通古义，重加增辑，并益以汉上、嵩山之说，厘为三卷。今依孝辕之例，仍附于李《传》之后，用广其传于世。余学《易》有年，每讲求汉儒遗书，以求印证。虽断简残编未敢有所忽略。此书之传，虽不及三《礼》《毛诗》之完具，然汉学易义无多存，此以备一家好古之士或有考于斯。乾隆丙子德州卢见曾撰。
《郑氏周易》卷上
浚仪王应麟撰集 东吴惠栋增补
《周易》上经
《乾》
九二，见龙在田，利见大人。
二于三才为地道，地上即田，故称田也（《集解》）。九二利见九五之大人（《正义》）。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
三于三才为人道，有乾徳而在人道，君子之象（《集解》）。惕，惧也（《释文》）。
九五，飞龙在天，利见大人。
五于三才为天道，天者清明无形，而龙在焉。飞之象（《集解》）。
上九，亢龙有悔。
尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。（《正义》）
用九，见群龙无首，吉。
六爻皆体乾（一作龙），群龙之象也。舜既受道（道一作禅），禹与稷契咎繇之属，并在于朝。（《后汉书·郎
传》注《后汉书·班固传》注）
万物资始，乃统天。
资，取也。统，本也。（《释文》）
大人造也。（造，徂早反）
造，为也。（《释文》）
《文言》传附
君子体仁足以长人。
体，生也。（《文选》二十四）
不成名。（《释文》）
当隐之时，以从世俗不自殊异，无所成名也。（《集解》）
确乎其不可拔。
确，坚高之貌。拔，移也。（《释文》）
闲邪以存其诚。（会通晁氏云）
君子进德修业及时，故无咎。（同上）
圣人作作，起也。（《释文》）
亢龙有悔，穷志灾也。（同上）
利贞者，情性也。（《汉上易》、晁氏同）
乾始而以美利天下。（晁氏云）
《坤》
履霜坚冰至。
履读为礼。（《释文》）
驯致其道。
驯，从也。（《释文》）
六二，直方【注】直也、方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。（《礼记·深衣正义》）
龙战于野。
圣人喻龙，君子喻蛇。（《仪礼》注：蛇龙，君子之类。）
必有余殃。
殃，祸恶也。（《释文》）
为其慊于阳也（《释文》谓：郑作谦，讹）。故称龙焉。
慊读“如群公溓”之“溓”，古书篆作立心与水相近，读者失之，故作慊。溓，杂也。阴，谓此上六也。阳谓今消息用事，乾也。上六为蛇，得乾气杂似龙。（《诗·采薇正义》）
《屯》
天造草昧，宜“建侯”而不宁。造，成也。草，草创。昧，昧爽也（《文选》注三十六）。而读曰能，能犹安也。（《释文》）
君子以经论。
谓论撰书礼乐，施政事。（《释文》《正义》曰：刘表、郑元以“纶”为“论”字）
六二，乘马般如。
马牝牡曰乘。（《释文》）
匪寇昏冓，冓，犹会也。（《释文》）
君子机不如舍。机，弩牙也。（《释文》）
以从禽也。（从，于用反。《释文》）
《蒙》
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
蒙者，蒙。蒙，物初生形是其未开著之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。渎，亵也。筮，问也。互体震而得中，嘉会礼通。阳自动其中，德施地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉，修道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非己乎求之也。弟子初问则告之以事义，不思其三隅，相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事也。（《公羊》疏、《释文》）
初六，用说桎梏。
木在足曰桎，在手曰梏。（《周礼·大司寇》疏）
九二，苞蒙。
苞，当作彪。彪，文也。（《释文》）
顺以巽也。
巽，当作逊。（《释文》）
上九，繋蒙。（《释文》）
《需》
需，读为秀。阳气秀而不直前者，畏上，坎也。（《释文》）
光亨，贞吉。（《释文》云郑揔为一句。）
位（音涖）乎天位。（《释文》）
君子以饮食宴乐。宴，享宴也。（《释文》）
九二，需于
。（《释文》）
，接水者。（《诗·凫鹥正义》引作“沙”。）
致戎至。[3]（《释文》）
《讼》
辩财曰讼。（《释文》）
有孚，咥【注】咥，觉悔貌。（《释文》）
九二，归而逋，其邑人三百户无眚。
小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也（《杂记正义》）。不易之田岁种之，一易之田休一岁乃种，再易之地[4]，休二岁乃种，言至薄也。苟自藏隐不敢与五相敌，则无灾眚（《正义》）。眚，过也。（《释文》）
患至惙也（惙，陟劣反）。惙，忧也。（《释文》）
六三，食旧德，贞厉终吉，或从王事，无成。
渝安贞吉。渝，然也。（《释文》）
上九，或锡之鞶带。鞶带，佩鞶之带。（《周礼·巾车》疏）
终朝三拕之（拕，徒可反）。（《释文》）
《师》
军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。（王氏）
丈人吉。
丈之言长，能御众。有正人之德以法度为人之长，吉而无咎，谓天子诸侯主军者。（《春官·天府》疏《释文》）
初六，否臧凶（否，方有反）。《释文》）
九二，王三赐[5]命。（《释文》）
承天宠也。宠，光耀也。（《释文》）
《比》
初六，有孚盈缶。
爻辰在未，上值东井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也。（《诗·宛邱正义》《释文》）
九五，王用三敺（《释文》），失前禽。
王因天下显，习兵于蒐狩焉。驱禽而射之，三则已，法（一作发）军礼也。失前禽者，谓禽在前来者不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，顺而射之，不中则（一作亦）已，是皆所以失之。用兵之法，亦如之降者不杀，奔者不禁，背者不杀，加以仁恩，养威之道。（《秋官·士师》疏《左传桓四年正义》）
《小畜》（许六反。《释文》）
畜，养也。（《释文》）
九三，舆说
。
，伏菟。（《释文》）谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木是也。（王氏）
《履》
履虎尾，不噬人，亨。噬，啮也。（音誓，《文选十》）
视履考详[6]。履道之终，考正详备。（《晁氏》）
《泰》
通也。（《释文》）
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
财，节也。辅相、左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。（《集解》）
初九，拔茅（音苗）茹以其彚征（彚，音谓）。
彚，类也。茹，牵引也，茅喻君，有洁白之德，臣下引其类而仕之。（《刘向传》注）
九二，包荒。荒，读为康，虚也。（《释文》）
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
五，爻辰在卯春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵，仲春之月，嫁娶，男女之礼，福禄大吉。（《周礼·媒氏》疏）
上六，城复于隍。隍，壑也。（《诗·韩弈》正义）
《否》
九四，
[7]离祉。（《释文》）
九五，休否，休，美也。（《文选二十五》）
其亡其亡，系于苞桑。
苞，植也。否世之人，不知圣人有命，咸曰：其将亡矣，其将亡矣。而圣乃自系于植桑不亡也（《文选五十二》）。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓。（《集解》）
《同人》
同人于野，亨。
乾为天，离为火，卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风然后炎上益炽是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也。故谓之同人。风行无所不徧，徧则会通之德大行，故曰同人于野亨。（《集解》）
六二，同人于宗。
天子、诸侯后夫人无子[8]不出。（《仪礼·士婚礼》疏《诗·河广正义》）
九三，伏戎于莽。莽，丛木也。（《释文》）
九四，乘其庸[9]。（《释文》）
《大有》
大有元亨
六五体离，处乾之上。犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又[10]能长群臣以善，使嘉会礼通。若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。（《集解》）
明辩遰也。遰，读如“明星晢晢。”（《释文》）
《嗛》
嗛，亨，君子有终。
艮为山，坤为地，山体高今在地下，其于人道，高能下下，嗛之象。亨者，嘉会之礼，以嗛为主。嗛者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺乃能终之，故君子之人有终也。（《集解》）
君子以捊多益寡。捊，取也。（《释文》）
卑以自牧也。牧，养也。（《释文》《文选十六》注）
六四，
嗛。
，读为宣。（《释文》）
《豫》
豫，利建侯，行师。
坤，顺也。震，动也。顺其性而动者莫不得[11]其所，故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为[12]雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象，故利建侯行师矣。（《集解》）
四时不忒。忒，差也。（《释文》）
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。[13]以者，取其喜佚动摇，犹人至乐则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者作钥舞，以武者得之者作万舞[14]。各充其德而为制。祀天地[15]“以配祖考”者，使[16]与天同飨其功也。故《孝经》云[17]“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂[18]以配上帝”是也。（《集解》）
六二，砎于石。（砎，古八切，谓磨砎也。《释文》）
六三，盱豫。盱，
也。（《释文》）
九四，由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
由，用也。簪，速也。（《释文》）
上六，冥豫。冥，读为“鸣”。（《释文》）
《随》
随，元亨利贞，无咎。
震，动也。兑，说也。内动之为[19]德，外说之以言，则天下之民，咸慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则[20]有凶咎焉。焦贡曰：汉高帝与项籍其明征也。（《集解》《左传·襄九年》正义）
君子以向晦入宴息。
晦，宴也。犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。（《正义》）
出门交有功。
震为大涂，又为日门，当春分阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜“慎徽五典，五典克从。内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆。”是其义也。（《集解》）
《蛊》
先甲三日，后甲三日。
甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义（《正义》）
《临》
至于八月有凶。
临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣。而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临且周二月用事，讫其七月，至八月而
卦受之。此终而复始，至命然矣。（《集解》）
《观》
观盥而不荐。
坤为地，为众；巽为木，为风。九五天子之爻，
[21]体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门、宫阙者，天子宗庙之象也（《集解》）。诸侯贡士于天子，卿[22]大夫贡士于其君，必以礼宾之，唯主人盥而献宾，宾盥而酢主人，设荐俎则弟子也。（王氏）
初六，童观。童，稚也。（《释文》）
《噬嗑》
先王以明罚勑法。勑，犹理也。（《释文》）
九四，噬乾胏。胏，箦[23]。（《释文》）
上九，何校灭耳，凶。
离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。（《集解》）
聪不明也。目不明耳不聪。（《释文》）
《贲》
贲，亨，小利有攸往。
贲，文饰也。离为日，天文也；艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰成贲者也（一云：天地之文交相而成贲。贲，然也），犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦
体坎艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行、小有所之则可矣。（《诗·白驹正义》《集解》）
贲，变也，文饰之貌。（《释文》）
无敢折狱。折，断也。（《释文》）
初九，贲其趾，舍舆而徒。（《释文》）
【注】趾，足。[24]（同上）
义不[25]乘也。（晁氏）
六四，贲如燔[26]如（燔，音烦）。《释文》）
六四巽爻也，有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故燔如也。（《礼记·檀弓》）
白马翰如（翰，寒案反）。《释文》）
谓九三位在辰，得巽气为白马。翰，犹幹也。见六四适初未定欲幹而有之。（《礼记·檀弓》）
《剥》
“不利有攸往”，小人长也。阴气侵阳，上至于五，万物霝[27]落，故谓之剥也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。（《集解》）
蔑贞，凶。蔑，轻慢。（《释文》）
剥牀以辨。
足上[28]称辨。谓近膝之下，屈相则近，信则相远，故谓之辨。辨，分也。（《集解》）
切近灾也。切，急也。（《释文》）
小人剥庐。
小人傲很，当剥彻庐舍而去。（《天官·遗人》疏）
《复》
复，亨
复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反也，起于初，故谓之复。阳君象，君失国而还反，道德更兴也。（《春秋正义》）
七日来复。建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云“七日来复”。（《正义序》）
商旅不行。
资货而行曰旅。旅，客也。（《释文》）
无袛悔。袛，病也。（《释文》）
六三，颦[29]复。（《释文》）
六四，中行独复。
爻处五阴之中，度中而行，四独应初。（《汉上易传》）
中以自考也。考，成也。（《释文》）
有烖[30]眚。（《释文》）
异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。（《释文》）
《无妄》
妄，犹望，谓无所希望也。（《释文》）
无妄之往，何之矣。妄之言望，人所望宜正，行必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也。（《后汉书·李通传》注）
天命不右[31]。佑，助也。（《释文》）
不菑畬。一岁曰菑，二岁曰新田，田三岁曰畬。（王氏）
《大畜》
不家食，吉。自九三至上九有颐象，居外是不家食吉而养贤。（《表记》正义）
光，日新（绝句）其德，刚上而尚贤。（连下句《释文》）[32]
良马逐逐，利艰贞。
逐逐[33]，两马走也。（《释文》）
曰闲舆卫（日人实反。）。日习车徒。（《释文》）
六四，童牛之梏，元吉。（晁氏谓：梏，郑作角，非也。）
巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。（《大司寇》疏）
六五，豮豕之牙。牙读为
。（《释文》）
上九，何天之衢。艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间荷物处。乾为天，艮为路径，天衢象也。（《后汉书·崔骃传》注）
道大行也。人君在上位，负荷天之大道。（《文选》十一）
《颐》
颐，贞吉。观颐，自求口实。颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。（《集解》）
观我朵颐。凶。朵，动也。（《释文》）
大有庆也。君以得人为庆。（《汉上易传》）
《大过》
阳爻过也。（《汉上易传》）
九二，枯杨生荑[34]，老夫得其女妻。
枯（音姑），谓无姑山榆（羊朱反）。荑，木更生（音夷），谓山榆之实。（《释文》）
以丈夫[35]过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子。（《诗·桃夭》正义）
《习坎》
六三，检[36]且枕。木在手曰检，在首曰枕。（《释文》）
六四，樽酒簋，贰用缶，内约自牖。
六四上承九五，又
体在震上。爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋副设玄酒而用缶也。（《诗·宛邱》正义《礼器》正义））[37]
九五，袛既平。
祗当为坻，小邱也。（《释文》）
上六，繫用徽
，寘于丛棘，三岁不得，凶。
繫，拘也。爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽
也。三五
体艮，又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉，右肺石达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳有邪恶之罪，故缚以（一作约）徽
置于丛棘，而使（一作后）公卿以下议之，其害人者，置之圆土，而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改，而出诸圆土者，杀。故曰凶。”（《公羊》疏）
《离》
明两作，离。大人以继明照于四方。
作，起也。（《释文》）明两者，取君明上下以明德相承，其于天下之事无不见也。（《文选》注二十一）
初九，履错然（错，七各反）。《释文》）[38]
六二，黄离，元吉。
离，南方之卦。离为火，土讬位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于其父之道。文王之（一作“大”。）子发、旦（一无此字。）是也。慎成其业，则吉矣。[39]（《文选》注二十《御览》一百四十六）
九三，不击缶而歌。（《释文》）
艮爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。《诗》云“坎其击缶”，则乐器亦有缶。（《诗·宛邱》正义）
则大耋之差。（《释文》云：郑无“凶”字。）
年踰（一作余。）七十也。（《诗·车邻》正义《礼记·射义》正义《尔雅》疏）
丽王公也。（《释文》）[40]
九四，
如其来如，焚如死如弃如。
震为长子，爻失正，又
体兑。兑为附决。子居明法之家而无正，何以自断，其君不志也。
如，震之失正，不知其所如，又为巽。巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟，刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑。弃如，流宥之刑。（《秋官·掌戮》疏）
《郑氏周易》卷中
浚仪王应麟撰集 东吴惠栋增补
《周易》下经
《咸》
咸：亨，利，贞；取女吉。
咸，感也。艮为山，兑为泽，山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相亲说，娶之则吉也。（《集解》）
二气感应以相与。与，犹亲也。（《释文》）
初六，咸其拇。足大指也。（《释文》）
六五[41]，咸其腓，膊，肠也。（膊市臠反。《释文》）
九五，咸其脢，脢，背脊肉也。（《释文》正义）
媵口说也。
媵，送也（《释文》）。咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间。（《正义》）
《恒》
恒亨，无咎，利贞。恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事，所行而善矣。（《集解》）
初六，濬恒。（《释文》）
九三，不恒其德，咸承之羞。（《释文》）
爻得正，
体为乾，乾有刚健之德；体在巽，巽为进退，不恒其德之象。又
体兑，兑为毁折，是将有羞辱也。（《缁衣》正义）
六五，恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
以阴爻而处尊位，是天子之女。又
体兑，兑为和说。至尊主家之主[42]，以和说干家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定而妇言是从，故云夫子凶也。（《缁衣》正义）
上六，振恒。振，摇落也。（《释文》）
《
》
：亨小利贞。
，逃去之名也。艮为门阙，乾有健德，
体有巽，巽为进退，君子出门行，有进退、逃去之象。二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚嗛嗛，小其和顺之道，居小官干小事，其进以渐，则远妬忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。（《集解》）
有疾惫也。惫，困也。（《释文》）
小人否。否，塞也。（《释文》）
《大壮》
壮，气力浸强之名。（《释文》）
九三，纍其角。（《释文》）
六五，丧羊于易（音亦）。谓佼易也。（《释文》）
不祥也。（《释文》）
祥，善也。（同上）
《晋》
晋：康侯用锡马蕃庶。
康，尊也，广也（《释文》）。蕃（发表反）庶（止奢反），谓蕃遮禽也。（《释文》）
昼日三接（音捷）。接，胜也。（王氏）
象曰：明出地上，晋，君子以自照明德。
地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而以明自照其德。（《集解》）
初六，晋如摧如。摧，读如“南山崔崔”之“崔”。（《释文》）
六二，晋如愁如（愁，子小反）。愁，变色貌。（《释文》）
九四，晋如鼫鼠。《诗》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”谓大鼠也。（《正义》）
六五，矢得勿恤。（《释文》）
《明夷》
明夷，利艰贞。
夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人、君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害。（《集解》）
文王似之。（《释文》）
以蒙大难。蒙，犹遭也。（《释文》）
箕子似之。（《释文》）
六二，明夷，睇于左股。（《释文》）
旁视为睇。六二辰在酉，酉在（一作是）西方；又下体离。离为目。九三体在震，震东方。九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明德，欲承九三，故云“睇于左股”。（《内则正义》）
用拯马。拯，承也。（《释文》）
《家人》
闲有家。闲，习也。（《释文》）
六二，无攸遂，在中馈。
二为阴爻，得正于内。五，阳爻也，得正于外，犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。“无攸遂”，言妇人无敢自遂也。爻体离，又
体坎，火位在下，水在上，饪之象也。馈，酒食也，故云在中馈也。（《后汉书·杨震传》注《王符传》注）
家人嗃嗃。嗃嗃，苦热之意。（《释文》）
妇子嘻嘻。嘻嘻，骄佚喜笑之意。（《释文》）
王假有庙。假，登也。（《释文》）
《睽》（音圭，《释文》）
睽：小事吉。
睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉。（《集解》）
六三，其牛㸷。牛角皆踊曰㸷。（《释文》）
后说之壶。（《释文》）
《蹇》
往得中也。中，和也。（《释文》）
初六，宜待时也。（《释文》）
六四，往蹇，来连。（连，如字）
连，迟久之义。（《释文》）
《解》
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。
木实曰果，解读如人倦之解，解，谓坼嘑（嘑，火亚反）。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。（《文选·蜀都赋》注）
《损》
艮为山，兑为泽，
体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也，犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。（《集解》）
二簋可用享。
四以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽为木。五，离爻也。离为日，日体圜，木器而圜，簋象也。（《考工记·旅人》疏《少宰馈食礼》疏《诗·权舆正义》）
或益之十朋之龟。
案《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。（《礼器》正义《正义》）
君子以徴忿懫欲。徵，犹清也。懫，止也。（《释文》）
《益》
利有攸往，利涉大川。
阴阳之义，阳称为君，阴称为臣，今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故“利有攸往”。“利涉大川”也。（《集解》）(www.chuimin.cn)
《夬》
夬：扬于王庭。
夬，决也。阳气浸长，至于五。五，尊位也。而阴先之，是犹圣人积德说天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之夬。扬，越也。五
体乾，乾为君，又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乘君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰“夬，扬于王庭”也。（《集解》）
九二，惕号（音号。《释文》），莫夜（莫，如字，同上）。
莫，无也。无夜非一夜。（《释文》）
九三[43]，壮于頄[44]。頄，夹面也。（《释文》）
九五，苋陆。苋陆，一名商陆。（《释文》《正义》）
其行趀趄。（趀，七私反；趄，七于反。《释文》）[45]
《遘》（《释文》）
遘：女壮，勿用取女。
遘，遇也。一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳。非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。（《集解》）
后以施命诘四方（诘，起一反）。诘，止也。（《释文》）
以杞包瓜（包百交反。）。杞，柳也。（《释文》）
《萃》
萃，王假有庙（《释文》），利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。
萃。聚也。坤为顺，兑为说。臣下以顺道承事其君，说德居上待之，上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也（案《释文》亨字疑衍）。假，至也。
有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙，升堂祭祖祢之礼也，故曰“王假有庙”。二本离爻也，离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会，时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。（《集解》）
君子以除戎器。除，去也。（《释文》）
一握为笑。握，当读为“夫三为屋”之“屋”。（《释文》）
孚乃利用禴。禴，夏祭名。（《释文》）
齎咨涕洟。（《释文》）
齎咨，嗟叹之辞也。自目曰涕，自鼻曰洟。（《释文》）
《昇》（《释文》）
昇，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明德日益高大也。故谓之昇。昇，进益之象也。（《集解》）
六四，王用亨于岐山（亨，许两反）。亨，献也。
《困》
困，亨。坎为月，
体离，离为日，兑为暗昧，日所人也。今上弇日月之明，犹君子处乱代[46]，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困，居俭能说，是以通而无咎也。（《集解》）
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。
二据初，辰在未，未为土，此二为大夫，有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足己用也。二与日[47]为体离，为镇霍。爻四为诸侯，有明德受命当王者。离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤为朱是也。文王将王，天子制用朱韨（《士冠礼疏》），朱深曰[48]赤。（王氏）
九五，劓刖。劓刖当为倪㐳。（《释文》）
《井》
坎，水也。巽木，桔槔也。
体离兑。离，外坚中虚也。兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶下入泉口汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹君子以政教养天下，惠泽无穷也（《集解》）。井，法也。（《释文》）
汔至，亦未
井。
，绠也（《释文》）。羸其瓶。羸读曰虆。（《释文》）
九二，井谷射鲋，瓮（《释文》）敝漏。
九二，坎爻也。坎为水，上[49]直巽。九三，艮爻也。艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼无大鱼，但多鲋鱼耳，言微小也。夫感动天地，此鱼之至大，射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。（《文选·〈吴都赋〉》注）瓮，停水器也。（《释文》）
九三，井渫不食。谓已浚渫也，犹臣修正其身以事君也。（《文选·〈登楼赋〉》注）
《革》
革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革。（《集解》《释文》）
《鼎》
鼎，象也。卦有木火之用，
体乾兑，乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以养人，犹圣君兴仁义之道，以教天下也，故谓之鼎矣。（《集解》）
君子以正位凝命。凝，成也。（《释文》）
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，陈设曰足。爻体巽为股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初阴爻而柔，与乾同体，以否正承乾。乾为君，以喻君夫人事君，若失正礼，踣其为足之道，情无怨则当以和义出之。然如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废远之而已。若其无子，不废远之，后尊如故，其犯六出，则废之，远之，子废。坤为顺，又为子母牛，今在后妃之旁侧。妾之列也。有顺德，子必贤，贤而立为世子，又何咎也。（《士昏礼》疏《内则》正义《御览》一百四十五）
我仇有疾。怨耦曰仇。（《释文》）
雉膏不食。雉膏，食之美者。（《释文》）
九四，鼎折足，覆公
，其刑剭。（音屋。《释文》）
糁谓之
，震为竹，竹萌日笋，笋者，
之为菜也。
美馔是（一作具），八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之。（《天官·醢人》疏《秋官·司烜氏》疏《诗·韩奕》正义）
六五，金铉。金铉，喻明道能举君之官职也。（《文选·〈西征赋〉》注、《唐律义疏》）
《震》
震，亨。
震为雷，雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。（《集解》《诗·召南》正义）
震惊百里，不丧匕鬯。
惊之言惊戒也。[50]雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能警戒其国疆之内（《诗·召南》正义）。则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，尚（一作匕。）牲体、荐鬯而已，其余不亲为也（一云：其余不足观也。）。（《特牲·馈食礼》疏）升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。（《集解》）[51]
笑言哑哑。乐也。（《释文》）
震来虩虩。恐惧貌。（《释文》）[52]
亿丧贝。十万曰亿（于力反）。（《释文》）
六三，震苏苏。苏苏，不安也。（《释文》）
上六，震索索，视矍矍。
索索，犹缩缩，足不正也。矍矍，目不正。（《释文》）
《艮》
艮其背。
艮为山，山立峙各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也（《集解》）。艮之言很也。（《释文》）
九三，艮其限；列其
（《释文》）。限，要也。（《释文》）
《渐》
初六，鸿渐于干。
干谓大水之旁，故停水处者。（《诗·伐檀》正义《斯干》正义《释文》）
夫征不复，妇孕不育。
九三上与九五
体为离，离为大腹，孕之象也。又互体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也，夫既不复则妇人之道颠覆，故孕而不育（《郊特牲》正义）。孕，犹娠也。（《释文》）
《归妹》
六三，归妹以须。
须有才智之称。天文有须女，屈原之妹名女须。（《诗·桑扈》正义）
女承筐无实。
宗庙之礼，主妇奉筐米（王氏）。《士昏礼》云：“妇入三月而后祭行。”（《诗·葛屡》正义）
《丰》
丰之言倎，充满意也。（《释文》）
日中则昃，日[53]盈则食。
言皆有休已，无常盛也。（《公羊》疏）
初九，遇其妃主。嘉耦曰妃。（《释文》）
虽旬无咎。初修礼上朝四，四以匹敌恩厚待之，虽留十日，不为咎。正以十日者，朝聘之礼，止于主国，以为限。聘礼毕，归大礼，曰旬而稍。旬之外为稍，久留非常。（《诗·有客》正义）
六二，丰其菩。菩，小席。（《释文》）
九三，丰其韋（一作芾。）。韋，祭祀之蔽膝。（《释文》）
日中见昧。（《释文》）
折其右肱。三艮爻，艮为手，
体为巽，巽又为进退，手而便于进退，右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。（《仪礼·觐礼》疏）
阒其无人。阒，无人貌。（《释文》）
天際详也。（《释文》
際当为瘵。瘵，病也。（《释文》）
自戕也。戕，伤也。（《释文》）
《旅》
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
琐琐，犹小小也[54]。爻
体艮，艮，小石，小小之象。三为聘客，初与二，其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐然。客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。每者不能以礼行行，则其所以得罪。（《仪礼·聘礼》疏）
《兑》
离泽，兑。离，犹併也。（《释文》）
九四，商兑。商，隐度也。（《释文》）
《涣》
涣干其大号。号，令也。（《文选》三）
《节》
节以制度，不伤财，不害民。
空府藏则伤财，力役繁则害民。二者奢泰之所致。（《后汉书·王苻传》注）
《中孚》
中孚，豚鱼吉。
三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹，鳖蟹，鱼之微者。爻得正，故变而从大名言鱼耳。
体（
，一作“三”。）兑，兑为泽。四上值天渊，二五皆坎爻，坎为水，二浸泽，则豚利，五亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼，以喻小民也。而为明君贤臣因意所供养，故吉。（《诗·无羊》正义）
乘木舟虚也。舟，谓集板，如今目空木大为之曰虚。（《诗·谷风》正义）
《小过》
小过：亨，利贞。
中孚为阳，贞于十一月子；小过为阴贞于六月未，法于乾坤。（王氏）
不宜上。上（如字），谓君也。（《释文》）
“密云不雨”，已尚也。（《释文》
尚，庶几也。（《释文》
《既济》
既，已也，尽也。济，度也。（《释文》）
六二，妇丧其茀。茀，车蔽也。（《释文》）
惫也。劣弱也。（《释文》）
有衣袽（
，音须）。（《释文》）
九五，东邻杀牛，不如西邻之
祭。
体为坎。又
体为离，离为日，坎为月，日月出东方，东邻象。月出西方，西邻象（《坊记》正义）。
，夏祭之名。（王氏）
《未济》
小狐汔济。汔，几也。（《释文》）
《郑氏周易》卷下
浚仪王应麟撰集 东吴惠栋增补
《系辞》上传
天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陈，贵贱位矣。
君臣尊卑之贵贱，如山泽有之高卑也。（《乐记》正义）
动静有常，刚柔断矣。
雷，风也。阳动阴静，刚柔之断也。（同上、《榖梁》疏、《公羊》疏）
方以类聚，物以群分。谓水火也。（同上）
在天成象。日月星辰也。（同上）
在地成形。谓草木鸟兽也。（同上、《御览》三十九）
八卦相荡。（《释文》）
乾以易知。（易，音亦。《释文》）
三极之道也。三极，三才也。（《释文》）
君子居则观其象而翫其辞。（《释文》）
震无咎者存乎悔。震，惧也。（《释文》）
易与天地准。准，中也，平也。（《释文》）
原始及[55]终。（《释文》）
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。
精气，谓七、八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数。九六，金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物，二物变化，其情与天相似，故无所差违之也。（《集解》《乐记》正义）
而道济天下。道当作导。（《释文》）
范围天地之化。范，法也。（《释文》）
故君子之道尟矣。尟，少也。（《释文》）
臧诸用。臧，善也。（《释文》）
言天下之至啧而不可恶也（恶，乌落反）。（《释文》）
言天下之至啧而不可乱也。啧当为动。（《释文》）
枢机之发，荣辱之主也。
枢，户枢也，机，弩牙也。户枢之发，或明或
，弩牙之发，或中或否，以喻君子之言，或荣或辱（一云：以譬言语之发，有荣有辱。《礼记·曲礼》正义、《左传·二十五年》正义）
慎斯术也。术，道。（《释文》）
有功而不置。置当为德（一作“
”。）。（《释文》）
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
几，微也。密，静也。言不慎于微而以动作，则祸变必成。（《公羊》疏）
野容诲淫。饰其容而见于外曰野。言妖野容仪教诲淫泆。（《释文》《后汉书·崔
传》注）
大衍之数五十，其用四十有九。
天地之数五十有五，以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也[56]（《正义》）。衍，演也，揲取也（《释文》）。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十，以五十之数，不可以为七、八、九、六，卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也。（《月令》正义）
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天地之气各有五，五行之次：一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无偶，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也。天九为地四偶也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。（《春秋》正义）
以制器者尚其象。
此者，存于器，象可得而用。一切器物及造立皆是。（《春官·太卜》疏）
圣人之所以极深而研机也。机，当作几。几，微也。（《释文》）
蓍之德圆而神。蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。（《少宰·馈食礼》疏）
神武而不杀者夫（杀，所戒反）。（《释文》）
易有太极。极中之道，淳和未分之气。（《文选》十九）
两仪生四象。布六于北方以象水，布八于东方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火。（王氏）
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。
凡天下之善恶及没没之众事皆成定之，言其广大无所不包也。（《公羊》疏）
有以尚贤也。（《释文》）
河出图，洛出书，圣人则之。
《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。”河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇也。（《集解》）
《系辞》下传
古者包牺氏之王天下也。包，取（一作聚）也。鸟兽全具曰牺。（《释文》）
黄帝尧舜垂衣裳。始去羽毛（《公羊》疏）。金天氏、髙阳、髙辛遵黄帝之道无所改作。（《春官·大司乐》疏）
盖取诸《乾》《坤》。乾为天，其色玄，坤为地，其色黄。（《王制》正义）
重门击
，以待虣[57]客。（《释文》）
豫坤下震上，九四体震，又
体有艮，艮为门。震日所出亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也，应在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是为击柝。击柝为守备惊戒也。四又
体为坎，坎为盗，五离爻，为甲胄戈兵，盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦为豫，有守备则不可自佚。（《天官·宫正》疏）
后世圣人易之以棺椁，盖取《大过》。
大过者，巽下兑上之卦，初六在巽体，巽为木。上六位在巳，巳当巽位，巽又为木，二木在外，以夹四阳，四阳
体为二乾，乾为君，为父，二木夹君父（一作“是”），棺椁之象。（《檀弓》正义）
上古结绳而治。结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。（《正义》）
后世圣人易之以书契。书之于木，刻其侧为契，各持其一后以相考合。（《书》正义）
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
一君二民，谓黄帝、尧、舜，谓地方万里为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九。方千里者四十九，四裔民居千里者五十一，是中国、四裔二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始满千里之方五十，乃当尧、舜一民之地，故云：二君一民。（《王制》正义）
君子知微知章。知微，谓幽昧。知章，谓明显也。（《文选·〈西征赋〉》注）
男女觏精。觏，合也。男女以阴阳合其精气。（《诗·草虫》正义）
因贰以济民行。贰当为弍。（《释文》）
损，徳之修也。修，治也。（《释文》）困，徳之辨也。
辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也。（《集解》）
益，长裕而不设。
设，大也。《周礼·考工》曰：中其茎，设其后。（《考工·桃氏》疏）
若夫杂物算徳。算，数也。（《释文》）
则居可知矣。（居，音基，辞也。）
知者观其彖辞。彖辞，爻辞也。（《释文》）
当文王与纣之事耶。据此言，以《易》文王所作断可知矣。（《左传·昭二年》正义）
成天下之亹亹者。亹亹，没没也。（《释文》）
人谋鬼谋。鬼谋，谓谋卜筮于庙门是也。（《士冠礼》疏）
爱恶相攻（恶，乌落反）。（《释文》）
《说卦传》
昔者圣人之作《易》也。谓伏羲、文王也。（《尚书孔序》正义）
参天两地而倚数。
天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大是演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数庶几得吉凶之审也。（《正义》）
穷理尽性以至于命。言穷其义理，尽其人之情性，以至于命。吉凶所定。（《文选》注六十）
发挥于刚柔。挥，扬也。（《释文》）
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
三才天地人之道。六画画六爻。（《士冠礼》疏）
雷风相薄。薄，入也。（《释文》）
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战于乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离。风摇动以齐之也。絜，犹新也。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。万物之所成终而所成始，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也。（《汉上易》卷九、《周易折中》）
神也者，眇万物而为言者也。
共成万物，物不可得而分，故合谓之神。（《汉上传》）
莫盛乎艮。盛，裹也。（《释文》）
故水火相逮。[58]（《释文》）
兑为羊。其畜好为刚鹵。（《夏官·羊人序官》疏）
兑为口。上开似口。（《汉上易》）
乾为天。天清明无形。（《汉上易》）
为瘠马。凡骨为阳，肉为阴。（同上）
为龙。龙读为尨，取日出时色杂也。（《汉上易》）
为專（專，布恋反）。（《释文》）
为大涂。国中三道曰涂，震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉。（《汉上易》）
为萑苇。竹类。（《汉上易》）
为反生。生而反出也。（《汉上易》）
为绳直，为墨。[59]（晁氏云）
其于人也为宣发。
宣发取四月靡草死，发在人体，犹靡草在地。（《考工·车人》疏）
为黄[60]颡。（《释文》）
为矫
[61]
为月。臣象也。（《文选·〈月赋〉》注）
为电。取火明也，久明似日，暂明似电也。（《集解》）
为乾卦。乾当为幹（董遇本作幹），阳在外能幹正也。（《释文》）
为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。皆骨在外。（《考工·梓人》疏）
为科上藁。科上者，阴在内为疾。（《汉上易》）
为径路。田间之道曰径路。艮为之者，取山间鹿兔之蹊。（《初学记》二十四）
为小指。（晁氏云）
为黔喙之属。谓虎豹之属，贪冒之类。取其为山兽。（《汉上易》《释文》）
为阳。此阳谓为养，无家女行赁炊爨，今时有之贱于妾也。（《汉上易》、晁氏同）
《序卦传》
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。
蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。（《集解》）
物稺不可不养也。言孩稚不养则不长也。（《集解》）
饮食必有讼，故受之以讼。
讼犹争（一作諍）也。言饮食之惠[62]，恒多争也。（《集解》）
履然后安。[63]故受之以泰。（晁氏云）
有大有不可以盈。[64]（晁氏云）
有大而能嗛必豫，故受之以豫。
言同既大而能嗛德，则于政事恬豫。“雷出地奋，豫”，豫行出而喜乐之意。（《集解》）
豫必有随。
喜乐而出，人则随从。《孟子》曰：“吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。”此之谓也。（《正义》）
可观而后有所合。
《易纬·乾凿度》曰：阳起于子，阴起于午。天数大分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也。（王氏）
致饰然后亨则尽矣（亨，许两反）。（《释文》）
有无妄物然后可畜。（项安世《周易玩辞》、晁氏同）
故受之以大过。以养贤者，宜过于厚。（《正义》）
夫妇之道，不可以不久也。
言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓《咸》《恒》也。（《集解》）
物不可以终久于[65]其所，故受之以遁。（晁氏云）
主器者莫若长子。
谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎是也。（《曲礼》正义）
《杂卦传》
屯见而不失其居。（见，如字《释文》）
损益，衰盛之始也。[66]（《释文》，引见《会通》今《释文》无之）
兑说[67]而巽伏也。（晁氏云）
蛊，则饰[68]也。（《释文》）
大过，颠也。
自此以下，卦音不协似错乱失正，弗敢改耳。（晁氏云）
小人道消[69]也。（晁氏云）
【注释】
[1]本校本以乾隆二十一年雅雨堂刊本为底本，参校《四库全书》等本。
[2]“简易”《四库全书》本作“易简”。
[3]“戎”今本作“寇”。
[4]“地”《四库全书》本作“田”。
[5]“赐”今本作“锡”。
[6]“详”今本作“祥”。详、祥通假。
[7]“
”今本作“畴”。
[8]《诗·河广正义》无“无子”二字。
[9]“庸”帛本也作“庸”，通行本作“墉”，“庸”“墉”音同而通假。
[10]《义海撮要》无“又”字。
[11]《集解》本叠“得”字，王本省。
[12]“为”《集解》本误作“谓”。
[13]以上又见《诗·殷其靁正义》，无“乃”字。
[14]《义海撮要》无二“者”字。
[15]“地”一本作“帝”。
[16]《义海撮要》无“者”“使”二字。
[17]“云”《义海撮要》作“曰”。
[18]《义海撮要》无“于明堂”三字。
[19]“为”《四库全书》本作“以”。
[20]《义海撮要》无“若”字“则”字。
[21]凡“互”字惠本皆改“
”。
[22]“卿”王应麟本作“郷”。
[23]惠本脱“也”字。
[24]姚本有“也”字。
[25]“不”今本作“弗”。
[26]“燔”丁杰本作“蹯”。
[27]“霝”《汉上易》引作“零”。
[28]元刊本作“足下”。案《释文》引郑注：“辨，足上也。”
[29]“颦”王本作“卑”。
[30]“烖”今本作“灾”。
[31]“右”本作“佑”或“祐”。
[32]《四库全书》本作“
光，日新（绝句）其德（连下句），刚上而尚贤。（《释文》）”
[33]王本一“逐”字，惠栋据经文增“逐”字。
[34]“荑”今本作“稊”。
[35]《四库全书》“丈夫”后有“年”字。
[36]“检”今本作“险”。
[37]自“天子”至末又见《礼记·礼器》正义，无“主国”二字，“以缶”作“而用缶”。
[38]此段在“九三，不击缶而歌”之前，今据《四库全书》本改。
[39]《初学记》“慎”作“顺”，“则”作“故”。
[40]此段《四库全书》本在此卦最后一句。
[41]《四库全书》本作“六二”，此做“六五”误。
[42]“主”《四库全书》本作“女”。
[43]“九三”当作“九二”。依《四库全书》本及今本改。
[44]“頄”《四库全书》本作“
”。
[45]此节《四库全书》本在“九五”之上。
[46]“代”《四库全书》本作“伐”。
[47]“日”当作“四”。
[48]“曰”王本作“云”。
[49]“上”按文意当作“下”。
[50]《集解》无此句，惠栋补之。
[51]《四库全书》自“震惊百里”至“因名焉”一节在“亿丧贝”之前。
[52]《四库全书》“震来虩虩，恐惧貌”一节在“笑言哑哑。乐也”之前。
[53]“日”《四库全书》本作“月”。此作“日”误。
[54]此句又见《释文》。《释文》云：“琐琐，小也。”
[55]“及”通行本作“反”，帛《易》也作“反”。
[56]刘牧《钩隐图》引“有五”下有“者”字，“气通”下有“于万物故”四字，无“凡五行”三字，“故”下多“用”字。
[57]“虣”通行本作“暴”。
[58]今本作“水火不相逮”。按今本上文“水火不相射”，帛本《易之义》作“水火相射”，知郑氏言“水火相逮”必有所本。
[59]“墨”今本作“工”，晁氏易引郑作“墨”。
[60]《释文》《汉上丛说》引作“黄”，今本作“广”，《九家易》与郑氏同。
[61]“
”京房作“柔”，荀作“桡”，宋衷王廙作“揉”。
[62]“惠”《四库全书》本作“会”。
[63]今本“履而泰然后安。”晁氏云：“郑无‘而泰’二字。”
[64]今本作：“有大者，不可以盈。”晁氏：“者”郑作“有”。
[65]“终久于”今本作“久居”。
[66]“衰盛”今本作“盛衰”。
[67]“兑说”今本作“兑见。”
[68]“饰”今本作“饬”，《集解》本、唐石经本同。
[69]“消”今本作“忧”。
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