《周易郑注导读》-序卦的解读

2023-10-27 理论教育版权反馈

【摘要】：盈天地之间者惟万物，故受之以屯。《集解》凡两见，一《序卦》注，一分附卦前，下云卦前注者，皆仿此。《集解·序卦》注讼必有众起，故受之以师。行出而喜乐之意《集解·序卦》注豫必有随，喜乐而出，人则随从。以喜随人者必有事，故受之以蛊。伤于外者，必反其家，故受之以家人。物相遇而后聚，故受之以萃。聚而上者谓之升，故受之以升。革物者莫若鼎，故受之以鼎。进必有所归，故受之以归妹。穷大者必失其居，故受之以旅。

汉郑玄注　宋王应麟撰集

归安丁杰后定　武进张惠言订正

有天地，然后有万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。【注】蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。《集解》凡两见，一《序卦》注，一分附卦前，下云卦前注者，皆仿此。物稺不可不养也。【注】言孩稺不养则不长也。同上故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。【注】讼犹争卦前注作“诤”也。言饮食之会胡、惠讹作“惠”。恒多争也。《集解·序卦》注讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比^[1]。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履然后安。故受之以泰《晁氏易》云：无“而泰”二字。泰者，通也。物不可终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大有不可以盈，^[2]同上故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。【注】言同卦前注作“国”，惠改“同”，从“国”，惠言：同既大者，综上《同人》《大有》而言，义无取国，作“国”非也。既大而有谦德卦前注作“能谦无德”字。则于政事恬豫。雷出地奋，豫。豫，卦前注不重“豫”字。行出而喜乐之意《集解·序卦》注豫必有随，【注】喜乐而出，人则随从。《孟子》曰：“吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。”此之谓也。《正义》故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，亨，许两反。《释文》故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄物然后可畜。故受之以大畜。《晁氏易》物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。【注】以养贤者，宜过于厚。《正义》物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所离，故受之以丽。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，【注】言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓《咸》《恒》卦前注作“者”。也《集解》卦前注故受之以恒。恒者，久也。物不可以终久于^[3]其所，故受之以遯。《晁氏易》遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所遇，故受之以遘。遘者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，【注】谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎。《礼记·曲礼》正义故受之以震。震者，动也。物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

【注释】
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[1]此与湖海楼本缺此句，据今本补。

[2]今本作：“有大者，不可以盈。”晁氏：“者”郑作“有”。

[3]“终久于”今本作“久居”。

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