周易郑注导读-正义神的妙言-艮卦为狗，坤为地母

2023-10-27 理论教育版权反馈

【摘要】：《正义》神也者，妙万物而为言者也。案《释文》王肃、董遇作“眇”。《周礼·秋官·序官》疏引《说卦》“艮为狗”：“艮卦在丑，艮为止以能吠守止人，则属艮。以能言则属兑，兑为言故也。”坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，《内则》注云：《易·说卦》坤为均，今亦或作旬也。《周礼·考工记·车人》疏为黄颡《释文》《汉上易·丛说》，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。《释文》为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。

汉郑玄注　宋王应麟撰集

归安丁杰后定　武进张惠言订正

昔者圣人之作《易》也，【注】昔者圣人，谓伏羲、文王也。《书孔序》正义　幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。【注】天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，欲　王作“必”。极于数庶　惠多“其”^[1]字。得吉凶之审也。《正义》观变于阴阳而立卦，发挥刚柔而生爻，【注】挥，扬也。《释文》和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。【注】言穷其义理，尽　惠多“其”字人之情性，以至于命。吉凶所定。《文选·陆士衡〈吊魏武帝文〉》注

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。【注】三才，天地人之道。六画，画六爻。《仪礼·士冠礼》疏分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，【注】薄，入也。《释文》水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。【注】万物出于震，雷发声以生之也。齐乎《义海撮要》作“于”。巽，相见于离，《义海撮要》无此句风摇长《义海撮要》作“动”以齐之也。潔惠改“絜”。犹新也。《义海撮要》此下有“也”字，又有“相见于离”句。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉《义海撮要》无“焉”字。地气含养使有秀实也《义海撮要》作“使秀实”也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战言阴阳相薄，西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春生于地，冬气闭藏，还皆入地。万物之所成终而成始，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事《义海撮要》有“也”字。《汉上易》《义海撮要》坤不言方所者，言地之养物不专一也。《正义》

神也者，妙万物而为言者也。惠改“妙”作“眇”。案《释文》王肃、董遇作“眇”。董云：眇，成也。郑注云：共成万物则义与董同。惠改为“眇”，非妄。但以无明据，姑从阙文。【注】共成万物，物不可得而分，故合谓之神。《汉上易》《义海撮要》动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万者，莫盛乎艮。盛，音成。《释文》【注】盛，裹也。同上王本及《音训》《会通》并误作“里”也。故水火相逮。《释文》云：郑无“不”字^[2]雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。《汉上易》云：郑本此章在“乾为马”之前。【注】兑为口，兑上开似口。《汉上易》

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗。《周礼·秋官·序官》疏引《说卦》“艮为狗”：“艮卦在丑，艮为止以能吠守止人，则属艮。以能言则属兑，兑为言故也。”此与郑义和，王附卷末。臧在东云：当删“以能”“以”字及“则属艮”以下，附于注。惠言谓“以能言则属兑”亦必是易义，不然贾为《秋官》言但当言属艮，不当取兑象也。然疏不言注，唯约义耳。兑为羊。【注】其畜好为刚鹵。（《周礼·夏官·序官》疏）

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

乾为天，【注】天清明无形。《汉上易》为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，【注】凡骨为阳，肉为阴。同上为驳马，为木果。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，《内则》注云：《易·说卦》坤为均，今亦或作旬也。《周礼·地官·均人》疏云：坤为均，今书亦有作旬者。为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。(www.chuimin.cn)

震为雷，为龙。【注】龙读为尨，取日出时色杂也。《汉上易》为玄黄，为專市恋反，“市”姚作“守”，惠作“布”。《释文》为大涂，【注】国中三道曰涂，震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉。《汉上易》为长子，为决躁，为苍茛竹，为萑苇，【注】竹类。同上其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，【注】生而反出也。同上其究为健，为蕃鲜。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为墨，《晁氏易》为工，为白，为长为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发。“寡”王改作“宣”。《周礼·攷工记·车人》：一矩有半谓之宣。注巽为宣发。疏云易作“寡”不作“宣”者，宣、寡义通，据此疏文则王改非也。【注】寡发，取四月靡草死，发在人体，犹靡草在地。《周礼·考工记·车人》疏为黄颡《释文》《汉上易·丛说》，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫 pagenumber_ebook=146,pagenumber_book=136 ，《释文》为弓轮，其于人也为加忧。为新病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月。【注】臣象也。《文选·谢希逸〈月赋〉》注为盗，其于木也为坚多心。

离为火，为日，为电，【注】取火明也，久明似日，暂明似电也。《集解》为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，【注】乾当为幹，此句又见《汉上易传·丛说》，《音训》《会通》云：当作“幹”。阳在外，能幹正也。《释文》为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。【注】骨在外。疏云：注皆云“骨在外”，惠以“皆”字为注文，非也。《周礼·考工记·梓人》疏《艺文类聚》九十六及《御览》九百四十一引离为嬴^[3]，注云：刚在外也。其于木也为科上槀。惠作“藁”。《释文》【注】科上者，阴在内为疾。《汉上易》艮为山，为径路，【注】田间之道曰径路。艮为之者，取山间鹿兔之蹊。《初学记》二十四为小石，为门阙，为果蓏，为 pagenumber_ebook=147,pagenumber_book=137 寺，为小指。《晁氏易》为狗，为鼠，为黔^[4]喙之属《释文》《音训》《会通》云：陆作“黚”。并注文二句皆为陆注【注】谓虎豹之属，贪冒之类。《释文》《汉上易·丛说》取其为山兽。《汉上易传·丛说》其于木也为坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也为刚卤，为妾，为阳王弼本为“羊”。【注】此阳谓为《音训》无“为”字养。臧在东云：此阳谓为养，谓当作读。《释文》云：虞作“羔”，虞注为女使，义与郑同，亦当作“养”。虞云：旧读为羊，已见上，此再出，非孔子义也。使作羔为小羊，仍再出矣，盖旧读为“羊”及郑本作“阳”，皆声近之讹。《释文》载虞本为“羔”，则“养”字之脱其下半耳。无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也。《晁氏易》《汉上易》

【注释】

[1]“其”湖海楼本作“几”。

[2]今本作“水火不相逮”。按今本上文“水火不相射”，帛本《易之义》作“水火相射”，知郑氏言“水火相逮”必有所本。

[3]“嬴”据湖海楼本作“蠃”。

[4]“黔”今本作“黔”。

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