周易郑注导读：咸卦解析及注释

汉郑氏注　宋王应麟撰集

归安丁杰后定　武进张惠言订正

艮下兑上

咸，亨，利贞，取女吉。

【注】咸，感也。艮为山，兑为泽，山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取　王误作“娶”之则吉也。《集解》

初六，咸其拇。【注】拇，足大指也。《释文》

六二，咸其腓，【注】腓，膊肠也。同上，又云：膊，音市脔反。凶。居吉。

九三，咸其股，执其随，往吝。

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

九五，咸其脢，【注】脢，背脊肉也。同上，《正义》无“背”字，《晁氏易》作夹脊肉。无悔。

上六，咸其辅颊舌。

《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。【注】与，犹亲也。同上止而说，男下女，是以“亨利贞、取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。“咸其拇”，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。“咸其脢”，志末也。“咸其辅颊舌”，媵口说也。《正义》《释文》云：滕、卢作媵，郑云：送也。【注】媵，送也。咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间。《正义》

巽下震上

恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。

【注】恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺干事，所行而善矣。《集解》

初六，濬恒《释文》，贞凶，无攸利。

九二，悔亡。

九三，不恒其德，咸承之羞。同上【注】得正“得正”上，孔《疏》加“爻辞”二字，王连引，惠删“辞”字，存“爻”字，皆未是。互体为乾，乾有刚健之德；体在巽，巽为进退，是不恒其德也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。《礼记·缁衣》正义　自“巽为进退”以下又见《后汉书·马廖传》注，“是不恒其德也”作“不恒其德之象”，“为兑”无“为”字，“是将”作“后或”。《缁衣》正义不言此为注文，证之《后汉书》注，则为注无疑，《正义》或脱“注云”字耳。贞吝。

九四，田无禽。

六五，恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

【注】【以阴爻而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说。至尊主家之女惠误作“主”。以和说干其惠误脱“其”字。家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定而妇言是从，故云夫子凶也。】《礼记·缁衣》正义，此条亦不言注文。

上六，振恒，凶。【注】振，摇落也。《释文》

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风恒，君子以立不易方。“濬恒”之“凶”，始求深也。“九二悔亡”，能久中也。“不恒其德”，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。“振恒”在上，大无功也。

艮下乾上

遯，亨小利贞。

【注】遯，逃去之名也。此句又见《释文》，无“也”字。艮为门阙，乾有健德，互体有巽，巽为进退，君子出门行，有进退、逃去之象。二“逃去”以下《义海撮要》引之无“二”字，王“二”误作“曰”。五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦《义海撮要》作“谦损”，又无下句，小其和顺之道，居小官干小事，其进以渐，则远妒嫉之害，昔《义海撮要》无“昔”字陈敬仲奔齐辞卿是也。《集解》

初六，遯尾，厉，勿用有攸往。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

九三，系遯，有疾厉；畜臣妾，吉。

九四，好遯，君子吉，小人否。否，备鄙反。《释文》【注】否，塞也。同上

九五，嘉遯，贞吉。

上九，肥遯，无不利。

《彖》曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。【注】正道见聘，始仕他国，亦遯而后亨也。《汉上易》此或即约卦注，姑存以备考。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！

《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。“遯尾”之“厉”，不往何灾也。执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。【注】惫，困也。《释文》“畜臣妾吉”，不可大事也。君子好遯，小人否也。“嘉遯贞吉”，以正志也。“肥遯无不利”，无所疑也。

乾下震上

大壮，【注】壮，气力浸强之名。《释文》利贞。

初九，壮于趾，贞凶，有孚。

九二，贞吉。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，纍其角。同上

九四，贞吉，悔亡藩决不纍，壮于大舆之輹。

六五，丧羊于易。易，音亦。同上【注】易，谓佼易也。同上无悔。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣。

《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。“壮于趾”，其孚穷也。“九二贞吉”，以中也。“小人用壮”，“君子罔”也。藩决不纍，尚往也。“丧羊于易”，位不当也。“不能退，不能遂”，不祥也。同上【注】祥，善也。同上艰则吉，咎不长也。

坤下离上

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

蕃，发袁反；庶，止奢反；接，音捷。《释文》，今本《释文》或无“音”者，误也。《音训》云：庶，郑，读为遮。【注】康，尊也，广也。蕃庶，谓蕃遮禽也。接，胜也。《释文》

初六，晋如摧如，【注】摧，读如“南山崔崔”之“崔”。同上贞吉。罔孚，裕无咎。

六二，晋如愁如愁，子小反。同上，【注】愁，变色貌。同上贞吉。受兹介福，于其王母。

六三，众允，悔亡。

九四，晋如鼫鼠，案《正义》引郑为大鼠，异于王弼之五伎，则郑本当作“硕”字。《释文》或略耳，惠氏乃改注之“硕”皆为“鼫”，何哉。【注】《诗》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”谓大鼠也。《正义》贞厉。

六五，悔亡，矢得勿恤。《释文》往吉，无不利。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

《象》曰：明出地上，晋，君子以自照明德。【注】地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而以明自照其德。《集解》“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。“受兹介福”，以中正也。众允之志，上行也。“鼫鼠贞厉”，位不当也。“矢得勿恤”，往有庆也。维用伐邑，道未光也。

离下坤上

明夷，利艰贞。【注】夷，伤也。日出《汉上易》引作“在”。地上，其明乃光，至其入地王作“也”，《汉上易》《义海撮要》并同，明则《汉上易》作“乃”。伤矣。故谓之明夷。《义海撮要》作“故曰明夷”，又无下句。日之明伤，犹圣人、君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政《义海撮要》无“政”字。以避小人之害也。惠脱“也”字。《义海撮要》无“之害”字。《集解》

初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

六二，明夷，睇于左股，《释文》【注】旁视为睇此句见《释文》“为”作“曰”。六二辰在酉，酉在　胡作“是”西方，又下体离。离为目。九三体在震，震东方。九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明德，欲承九三，故云“睇于左股”《礼记·内则》正义用拯马，【注】拯，承也。《释文》壮，吉。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五，箕子之明夷，利贞。

上九，不明晦，初登于天，后入于地。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难。【注】蒙，犹遭也。同上文王似之同上。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子似之。同上(www.chuimin.cn)

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。“君子于行”，义不食也。六二之吉，顺以则也。“南狩”之志，乃大得也。“入于左腹”，获心意也。“箕子”之“贞”，明不可息也。“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。

离下巽上

家人，利女贞。

初九，闲有家，【注】闲，习也。《释文》悔亡。

六二，无攸遂，在中馈，【注】二为阴爻，得正于内。五，阳爻也，得正于外，犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。“无攸遂”，言妇人无敢自遂也。爻体离，又互体坎，火位在下，水在上，饪之象也。馈，食也。此句又见《后汉书·王苻传注》作“中馈，酒食也”。故云在中馈也。《后汉书·杨震传》注贞吉。

九三，家人嗃嗃《晁氏易》云“嗃嗃”郑作“熇熇”。案《释文》刘作“熇熇”，在郑、荀之后，以苦热之意言之，“熇熇”为合。晁似以刘为郑，未可谓《释文》误也。【注】嗃嗃，苦热之意。《释文》悔厉吉。妇子嘻嘻，【注】嘻嘻，骄佚胡作“逸”喜笑之意。同上终吝。

六四，富家，大吉。

九五，王假有家，王、惠误作“庙”。【注】假，登也。同上勿恤，吉。

上九，有孚，威如，终吉。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定也。

《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。“闲有家”，志未变也。六二之吉，顺以巽也。“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。“富家大吉”，顺在位也。“王假有家”，交相爱也。“威如”之“吉”，反身之谓也。

兑下离上

睽音圭。《释文》小事吉。【注】睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而异志也《义海撮要》引无“也”字及下二句。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉。《集解》

初九，悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

九二，遇主于巷，无咎。

六三，见舆曳，其牛㸷。【注】牛角皆踊曰㸷《释文》《汉上易传》云：“掣”，郑康成作“觢”，牛角踊也，《音训》误作“掣”。《会通》依《释文》作“㸷”。丁小疋云：《子夏传》、虞翻《注》及《说文》并训“一角仰”，即《尔雅》所谓“一俯一卬觭也”。故《子夏传》作“”，许、虞作“觢”。荀爽竟作“觭”，与《尔雅》文合。郑注训“皆踊”，即《尔雅》所谓“皆踊觢也”。《尔雅》《释文》“觢”或作“㸷”，《郑易》作“㸷”亦与之合。其人天且劓，无初有终。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之壶。《释文》非寇婚冓，往遇雨则吉。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。见恶人，以辟咎也。“遇主于巷”，未失道也。“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。“交孚”“无咎”，志行也。“厥宗噬肤”，往有庆也。“遇雨”之“吉”，群疑亡也。

艮下坎上

蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

初六，往蹇，来誉。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

九三，往蹇，来反。

六四，往蹇，来连。连，如字。《释文》【注】连，迟久之意。《释文》《正义》

九五，大蹇，朋来。

上六，往蹇来硕，吉，利见大人。

《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。【注】中，和也。《释文》“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。“往蹇来誉”，宜待时也^[1]。《释文》“王臣蹇蹇”，终无尤也。“往蹇来反”，内喜之也。“往蹇来连”，当位实也。“大蹇朋来”，以中节也。“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

坎下震上

解，利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。

初六，无咎。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。

九四，解而拇，朋至斯孚。

六五，君子维有解，吉，有孚于小人。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲宅。【注】木实曰果，皆惠改作“解”，谬甚。读如人倦之解。解，谓坼今《文选》误作“拆”呼。惠改作“嘑”，亦无据。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。《文选·左太冲〈蜀都赋〉》注　又云：呼，火亚切。解之时大矣哉。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。刚柔之际，义无咎也。九二“贞吉”，得中道也。“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。“解而拇”，未当位也。君子有解，小人退也。“公用射隼”，以解悖也。

兑下艮上

损，【注】艮为山，兑为泽，互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。《义海撮要》引无“以”字、“也”字，增“上有以”字。犹诸侯损其《义海撮要》无“其”字。国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。《集解》有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。【注】【四以簋进黍稷于神也。初字误，当为“三”。与二直，其四与五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽为木。五，离爻也。离为日，日体圜，木器而圜，簋象也。】《考工记·旊人》疏不云注文，又《少牢馈食礼》疏云：“离为日，日圆。巽为木，木器象。”《诗·权舆》正义云：“离为日，日体圆。巽为木，木器圆，簋象。”三疏皆约义也。

初九，巳事遄往，无咎。酌损之。

九二，利贞，征凶，弗损益之。

六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。

六四，损其疾，使遄有喜，无咎。

六五，或益之十朋之龟，【注】《尔雅》云：十朋之龟者《礼记》正义无此二字。一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。《正义》《礼记·礼器》正义弗克违，元吉。

上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚元亨无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

《象》曰：山下有泽，损。君子以徴忿懫欲。《释文》胡“欲”作“慾”。【注】徵，犹清也。懫，止也。《释文》“巳事遄往”，尚合志也。九二“利贞”，中以为志也。“一人行”，三则疑也。“损其疾”，亦可喜也。“六五元吉”，自上佑也。“弗损益之”，大得志也。

震下巽上

益，利有攸往，利涉大川。

【注】阴阳之义，阳称为君，阴称王无此“称”字，《义海撮要》上句亦无此“称”字。为臣，今震一阳二阴，臣多于君矣《义海撮要》无“矣”字。而四体《义海撮要》无“体”字。巽之不《义海撮要》作“下”，《集解》及王俱误。应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道《义海撮要》无“之道”。以益下为德，故谓之益也《义海撮要》无“也”字及下二句。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成《义海撮要》无此句。犹人君出教令，臣《义海撮要》臣下有“下”字奉行之，故“利有攸往”。坎为大川，故王无“坎为大川故”，五字，《义海撮要》同。“利涉大川”矣。惠作“也”，《义海撮要》无此字。《集解》

初九，利用为大作，元吉，无咎。

六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用亨于帝，吉。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

六四，中行告公从，利用为依迁国。

九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

《彖》曰：益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。“元吉无咎”，下不厚事也。“或益之”，自外来也。益用凶事，固有之也。“告公从”，以益志也。“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

【注释】

[1]通行本作“宜待也”。