上经噬嗑传第三-周易郑注导读

汉郑氏注　宋王应麟撰集

归安丁杰后定　武进张惠言订正

需下离上

噬嗑，亨，利用狱。

初九，屡校灭趾，无咎。

六二，噬肤灭鼻，无咎。

六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

九四，噬乾胏【注】胏，箦也。惠无“也”字。《释文》得金矢，利艰贞，吉。

六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

上九，何校灭耳，凶。

【注】离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。《集解》臣从君坐之刑。《书·康诰》正义

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。“噬嗑”而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行。虽不当位，“利用狱”也。

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚勑法【注】勑，犹理也。《释文》下有“一云整也”四字。按《六经正误》云：郑解“勑”为理、为整。“屡校灭趾”，不行也。“噬肤灭鼻”，乘刚也。“遇毒”，位不当也。“利艰贞吉”，未光也。“贞厉无咎”，得当也。“何校灭耳”，聪不明也。【注】目不明，耳不聪。《释文》

离下艮上

贲，亨，小利有攸往。

【注】贲，变也，文饰之貌。《释文》贲，文饰也。离为日，天文也；艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也《集解》自“离为日”至此，又见《诗·白驹》正义。“日”下重“日”字，“天文”下无“也”字，“石”下重“石”字，“天地”以下作“天地之文，交相而成贲贲然”。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。卦互体坎、艮，艮止于上，坎险惠多一“止”字，误于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。《集解》

初九，贲其趾，舍舆^[1]而徒。《释文》

【注】趾，足。姚有“也”字。同上

六二，贲其须。

九三，贲如濡如，永贞吉。

六四，贲如燔如，白马翰如。燔，音烦。《释文》丁小疋云：《音训》云：音燔，顾宁人《易音》引《释文》云：郑元本作“蹯”，音燔。又引蔡邕赋为证，当从“蹯”字。案：进退未定则为“蹯”，当是。然顾所见《释文》，即是今本，安得作“蹯”音燔乎？盖顾即据《音训》以义推之。卢召弓据顾氏以改《释文》，或未安也。【注】六四，巽爻也，有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故皤当为“蹯”如也。白马翰如，谓九三，位在辰，得巽气，为白马。翰，犹幹也。见六四适初未定欲幹而有之。《礼记·檀弓》正义　雅雨堂本《释文》当有“翰，郑云：干也。”他本皆作白也。王本见《玉海》者，此条未有“翰，白也”三字。盖宋时《释文》已误，惠始校正郑注，删此三字。雅雨本《释文》亦惠所定。匪寇婚冓。

六五，贲于邱园，束帛戔戔。吝，终吉。

上九，白贲，无咎。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。天文也^[2]；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。【注】折，断也。《释文》，又云：断，音丁乱反。“舍车而徒”，义弗乘也。《晁氏易》“贲其须”，与上兴也。“永贞”之“吉”，终莫之陵也。六四当位，疑也。“匪寇婚冓”，终无尤也。“六五”之“吉”，有喜也。“白贲无咎”，上得志也。

坤下艮上

剥，不利有攸往。

初六，剥牀^[3]以足，蔑贞，凶。【注】蔑，轻慢。（《释文》）

六二，剥牀以辨辩，符勉反。《释文》，【注】足上称辨《释文》云：“辨，足上也。”马、郑同。谓近膝之下，诎王作“屈”则相近，申王作“信”则相远，故谓之辨。辨，分也。《集解》蔑贞凶。

六三，剥之无咎。

六四，剥牀以肤，凶。

六五，贯鱼以宫人宠，无不利。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

【注】小人傲很，当剥彻庐舍而去。《周礼·地官·遗人》疏

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。【注】阴气侵阳，上至于五，万物霝落，故谓之剥也《汉上易》引“万物零落谓之剥”作“零”字。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。《集解》顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。“剥牀以足”，以灭下也。“剥牀以辨”，未有与也。“剥之无咎”，失上下也。“剥牀以肤”，切近灾也。【注】切，急也。《释文》“以宫人宠”，终无忧也。“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

震下坤上

复，【注】复，反也、还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反起于初，故谓之复。阳君象，君失国而还反，道德更兴也。《左传襄二十八年》正义亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，【注】建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云“七日来复”。《正义序》云：郑引《易伟》之说。利有攸往。

初九，不远复，无袛悔【注】袛，病也。《释文》。元吉

六二，休复，吉。

六三，颦复，同上，“颦”王本作“卑”。《晁氏易》云：颦，郑作卑。厉，无咎。

六四，中行独复。

【注】爻处五阴之中，度中而行，四独应初。《汉上易传》

六五，敦复，无悔。

上六，迷复，凶，有烖^[4]眚。《释文》【注】异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。当作“烖”。《释文》用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，【注】资货而行曰商。旅，客也。同上后不省方。“不远”之“复”，以修身也。“休复”之“吉”，以下仁也。“颦复”之“厉”，义无咎也。“中行独复”，以从道也。“敦复无悔”，中以自考也。【注】考，成也。同上“迷复”之“凶”，反君道也。

震下乾上

无妄，【注】妄，犹望，谓无所希望也。《释文》元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

初九，无妄，往吉。

六二，不耕获，不菑畬，【注】一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。《诗·采芑》正义　则利有攸往。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

九四，可贞，无咎。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

《彖传》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣。【注】妄之言望，人所望宜正，行必有所望，行而無惠改作“无”所望，是失其正，何可往也。《后汉书·李通传》注天命不佑，《释文》“佑”本又作“祐”，马云：“右”，谓天不右行。不言马作“右”，则字本为“右”，不特马也。《集解》正作“右”字。案《说文》训助之字正作“右”，“佑”乃俗字，此条王作“祐”，惠改作“右”，为是。然《释文》正作“祐”字，若竟改字，则后人或有以此改《释文》者，故宁存本字，而注出之。【注】佑，助也。《释文》行矣哉。

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。“无妄”之“往”，得志也。“不耕获”，未富也。“行人”得牛，“邑人”灾也。“可贞无咎”，固有之也。“无妄”之“药”，不可试也。“无妄”之“行”，穷之灾也。

乾下艮上(www.chuimin.cn)

大畜，利贞，不家食，吉。【注】自九三至上九，有颐象，居外，是不家食吉王无“吉”字。而养贤。《礼记·表记》正义利涉大川。

初九，有厉利已。

九二，舆说。

九三，良马逐逐^[5]，【注】逐逐，两马走也。《释文》丁小疋云：王氏《玉海》本，经注连书，故此条“良马逐逐，两马走也”。胡孝辕本误分之，以上“逐”为经文，下“逐”为注文。惠氏考《释文》，于经文增重“逐”字，而注仍胡本不重，非也。利艰贞。日闲舆卫日，人实反。《释文》【注】日习车徒同上。闲，习。同上利有攸往。

六四，童牛之梏，惠定宇云：晁氏谓：梏，郑作角。非也。【注】巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。《周礼·秋官·大司寇》疏元吉。

六五，豮豕之牙，【注】牙读为互。《释文》吉。

上九，何天之衢，亨。何，《后汉书》注、《文选》注引皆作“荷”，古通字。【注】艮为手，手，上肩也。乾为首，首肩之间荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。《后汉书·崔骃传》注

《彖》曰：大畜，刚健笃实，光日新，其德刚上而尚贤。“日新”绝句，“其德”连下句。《释文》能止健，大正也；不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。“有厉利已”，不犯灾也。“舆说”，中无尤也。“利有攸往”，上合志也。“六四元吉”，有喜也。“六五”之“吉”，有庆也。“何天之衢”，道大行也。【注】人君在上位，负荷天之大道。《文选·王文考鲁灵光殿赋》注

震下艮上

颐，贞吉。观颐，自求口实。

【注】颐者今《集解》本为“中”字，误，《左传》正义作“者”与王本同，惠删之，非也，口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上《汉上易》引作“口车动而止”，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。以上又见《左传·襄二十八年》正义，“名”下无“也”字，“谓”下无“之”字。“颐，养也”作“为养也”。能行养，则其干事故吉矣。二、五，离爻，皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《集解》

初九，舍尔灵龟，观我朵颐。【注】朵，动也。《释文》凶。

六二，颠颐，拂经于邱颐，征凶。

六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。

六五，拂经，居贞吉。不可涉大川。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。“观我朵颐”，亦不足贵也。“六二征凶”，行失类也。“十年勿用”，道大悖也。“颠颐”之“吉”，上施光也。“居贞”之“吉”，顺以从上也。“由颐厉吉”，大有庆也。【注】君以得人为庆。《汉上易传》《义海撮要》

巽下兑上

大过，【注】阳爻过也。《汉上易传》栋橈，利有攸往，亨。

初六，藉用白茅，无咎。

九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。无不利。枯，音姑。荑，音夷。《释文》《汉上易传》云：稊，郑氏易作“荑”。又《晁氏易》云：华，郑作“荑”，非是。【注】枯，谓无姑山榆。荑，木更生，谓山榆之实。《释文》又云：榆，羊朱反。

九三，栋橈，凶。

九四，栋隆，吉，有它吝。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。以丈夫年惠脱“年”字。过，娶二十之女，老妇年过，嫁于　胡、惠并脱“于”字。三十之男，皆得其子。《诗·桃夭》正义

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

《彖》曰：大过，大者，过也。“栋橈”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”乃亨。大过之时大矣哉。

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。“藉用白茅”，柔在下也。“老夫妻女”，过以相与也。“栋橈”之“凶”，不可有辅也。“栋隆”之“吉”，不橈乎下也。“枯杨生华”，何可久也。“老妇”“士夫”，亦可丑也。“过涉”之“凶”，不可咎也。

坎下坎上

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

初六，习坎，入于坎窞。凶。

九二，坎有险，求小得。

六三，来之坎坎，检^[6]且枕。《释文》【注】木在手曰检，木胡、惠删此“木”字。在首曰枕。同上入于坎窞，勿用。

六四，尊酒簋，贰用缶，内约自牖，终无咎。【注】六四上承九五，又互体在震上。《礼记·礼器》正义爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣，以王命出会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒以缶。《诗·宛邱》正义　自“天子”至末又见《礼记·礼器》正义，无“主国”二字，“以缶”作“而用缶”也。

九五，坎不盈，袛既平，【注】祗，当为坻，小五也。《释文》无咎。

上六，繫用徽，寘于丛棘，三岁不得，凶。【注】繫，拘也。爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽也。三五互体艮，又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之，类门阙之内，有丛木多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳，有邪恶之罪，故缚约徽，置于丛棘，而后公卿以下议之。自“上六乘阳”至此，又见《诗·正月》正义，“上六”无“六”字，“约”作“以”，“后”作“使”。其害人者，置之圜土，而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出胡、惠本多“诸”字。圜土者，杀。故胡、惠本多“日”字。“凶。”（《公羊传宣元年》疏）

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉。

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。“习坎入坎”，失道凶也。“求小得”，未出中也。“来之坎坎”，终无功也。“尊酒簋贰”，刚柔际也。“坎不盈”，中未大也。上六失道，凶三岁也。

离下离上

离，利贞，亨，畜牝牛，吉。

初九，履错然，错，七各反。《释文》。臧在东云：《考工记》：弓人为弓，老牛之角。紾而昔。郑司农云：“昔”，读为交错之错。元谓“昔”，读为“履错然”之“错”。《释文》：错，七各反。李云：郑且苦反，《易释文》：履错，郑徐：七各反；马：七路反。疑当作“徐，七各反”。马、郑，七路反。七路反与七苦反同读为，郑《易》本马，马、郑多同。荀云：初欲履错于二，亦读错为，马、郑、荀皆传费氏《易》者也。惠言郑读当七路反，是也。疑《释文》之误，则非。《释文》于《周礼》亦音七各反也。敬之无咎。

六二，黄离，元吉。【注】离凡離字皆当作离，惠改作离，今依元文。南方之卦。离为火，土讬《御览》作“寄”位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于《初学记》《御览》“于”下有“其”字父之道。文王之《御览》作“大”。子发、旦《御览》无“旦”字是也《文选》注止此。《初学记》无此句。慎成其业，故吉矣。惠作“则，吉也”。误。（《文选·颜延之〈曲水诗〉》注《御览》一百四十六《初学记·皇太子部》）

九三，日昃之离，不击缶而歌，《释文》【注】艮爻也。位近　胡本作“在”丑，丑上值弁星，弁星《尔雅·释器》疏引“弁星”二字不重。似缶。《诗》云：“坎其击缶”，则乐器亦有缶。《诗·宛邱》正义则大耋之嗟。《释文》云：郑无“凶”字。“嗟”，惠改作“差”。【注】年逾七十《诗·车邻》正义《礼记·射义》正义“逾”作“余”，末有“也”字。

九四，王本作“突”，惠并改作“”。如其来如，焚如，死如，弃如。《晁氏易》云：突，郑作“”。云不孝子也。丁小疋云：《说文·部》，、二字注应依系传本。鼎臣妄为移其次序，朱笥河翻刻毛本，于注改两突字为，惠松厓校订《周易集解》，亦改“突”为“”。段懋堂驳之，是矣。然段亦不知《郑氏易》实作“”，不作“突”也。【注】震为长子，爻失正，又互体兑。兑为附决。今《周礼》本“子”上误多“注”字。子居明法之家而无正，何以自断，其君父不志也。突当为“”如，震之失正，不知其所如，又为巽。巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪焚如。杀其亲之刑。死如，杀人之刑也　惠脱“也”字。弃如，流宥之刑。《周礼·秋官·掌戮》疏

六五，出涕沱若，戚嗟若，【注】自目出曰涕。《汉上易》吉。

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故“亨”。是以“畜牝牛吉也”。

象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。【注】作，起也。《释文》明两者，取君明，上下以明德相承，其于天下之事无不见也。《文选·谢瞻〈张子房诗〉》注明明相继而起，大人重光之象。尧、舜、禹、文、武之盛也。《汉上易》“履错”之“敬”，以辟咎也。“黄离元吉”，得中道也。日昃之离，何可久也。“如其来如”，无所容也。“六五”之“吉”，丽王公也。《释文》“王用出征”，以正邦也。

【注释】

[1]“舆”通行本和帛本皆作“车”。

[2]郭京等人认为“天文也”上脱“刚柔交错”一句。

[3]“牀”为“床”之异体字。

[4]“烖”今本作“灾”。

[5]“逐”通行本作“逐”，帛本作“遂”。

[6]“检”今本作“险”。