周易郑注导读：上经乾传第一，元亨利贞

臧在东次为九卷，分题如此。案《隋书》《旧唐书》，郑注《周易》皆九卷，《释文·序录》云：“十卷者，录一卷也。”朱子发《汉上丛说》云：“郑王本于费氏，康伯卒于辅嗣，则费氏之后，《易经》上下厘为六卷，《系辞》而下合为三卷矣。”臧依王弼九卷之次是也。又《释文》引《七录》云“十二卷”，十二卷之次《正义》云：“先儒以《彖》《象》附上下经，为六卷。则上《系》第七、下《系》第八、《文言》第九、《说卦》第十，然则《序卦》第十一、《杂卦》第十二也。”郑原本盖如此，以下各卷题并同。《诗·毛诗·国风》正义云：“郑注《周易》大名在下。”

汉郑氏注　宋王应麟撰集

归安丁杰后定　武进张惠言订正

乾下乾上

乾，元亨，利贞。

初九，【注】《周易》以变者为占，故称九、称六。《正义》。柳宗元《与刘禹锡论〈周易〉九六说书》云：郑元注《易》，亦称以变者占，故云九六也。此条王附《易论》非，丁小疋正之。潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

【注】二于三才为地道，地上即田，故称田也。《集解》【九二利见九五之大人。】《正义》云：“郑说。”凡疏有引原文者，有约义者。其不言注云者，皆约义。注文不如所引也，今皆界画别之。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【注】三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。《集解》惕，惧也。《释文》

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

【注】五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。王无也字。《集解》

上九，亢龙有悔。

【注】尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。《正义》

用九，见群龙无首，吉。

【注】爻《班传》^[1]注作“六爻”皆体乾《班传》注作“龙”，群龙之《班传》注无“之”字象《班传》注有“也”字，舜既受禅王“禅”作“道”，《班传》注无此句，有“谓”字。禹与稷契咎繇之属，并在《班传》注有“于”字朝。《后汉书·郎传》注《班固传》注

《彖》曰吕氏《古易音训》曰：郑康成合《彖》《象》于经，故加“彖曰”“象曰”以别之，诸卦皆然。朱震说亦同。大哉乾元，万物资始，乃统天。【注】资，取也。统，本也。《释文》云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正牲命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。

《象》曰《音训》：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。造，徂早反。《释文》【注】造，为也。《释文》“亢龙有悔”，盈不可久也。用九天德，不可为首也。

坤下坤上

坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利西，南得朋，东北丧朋，安贞吉。

初六，履霜坚冰至。

【注】读履王作“履读”为礼。《释文》臧在东云：郑本经文当作“礼”。郑注之云：“礼”读为“履”。后人依注改经，又依经改注。

六二，直方【注】直也、方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。《礼记·深衣》正义大。不习无不利。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

六四，括囊，无咎无誉。

六五，黄裳，元吉。【注】如舜试天子、周公摄政。《隋书·李德林传》

上六，龙战于野，其血玄黄。【注】圣人喻龙，君子喻蛇。《仪礼·乡射礼》疏《三礼图·弓矢》

《彖》曰晁氏《古易序》曰：郑康成学费氏，初变古制。犹若今《乾》卦《彖》《象》系之卦末，而卒大乱于王弼。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉，应地无疆。

《象》曰同上地势坤，君子以厚德载物。“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，《释文》云：“驯，徐音‘训’，此依郑义。”姚士粦《跋》引《释文》：“驯，从也，为郑注。”惠本用之。臧在东云：“《释文》驯，似遵反。向秀云：從也。”此释王弼义也。又曰：徐音训，此依郑义。谓徐仙民音驯为训是依郑义。《史记·五帝本纪》：“能明驯德。”徐广曰：驯，古训字。又《五帝本纪》：“百姓不亲，五品不驯。”《周礼·地官·司徒》注：“教所以亲百姓，训五品。”此郑以驯为训之验。至坚冰也。“六二”之“动”，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。“用六永贞”，以大终也。

震下坎上

屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

六二，屯如邅如，乘马般如。《释文》【注】马牝牡曰乘。同上匪寇婚冓同上，【注】冓，犹会。同上《正义》作：“媾，犹会也。”女子贞不字，十年乃字。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子机【注】机，弩牙也。同上不如舍，往吝。

六四，乘马般如，求婚冓，往吉，无不利。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六，乘马般如，泣血涟如。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜“建侯”而不宁。【注】造，成也。草，草创。昧《封侯表》注：“创”下有“也”字，不重“昧”字，昧，爽也。《文选·任彦升天监〈三年策秀才文〉》注、《为范尚书让吏部封侯第一表》注读而惠作“而读”曰能，能犹安也。《释文》

《象》曰：云雷，屯。君子以经论《释文》：“论，音伦，郑如字。”《正义》云：郑元云以“纶”为“论”字。今文讹“沦”。【注】谓论撰书礼乐，施政事。《释文》虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。“即鹿无虞”，以从禽也从，子用反。《释文》“子”旧讹作“于”。案《古易音训》《周易会通》、宋本《释文》皆从“子”。“君子”“舍”之，往吝穷也。求而往，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血涟如”，何可长也。

坎下艮上

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

【注】蒙者，蒙。蒙，物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通。阳自动其中，德于　宋本《玉海》“于”作“施”，胡本亦同。地道之上，万物应之而萌芽生。教授之师取象焉，修道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非已乎求之也。弟子初问，则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事。《公羊传·定公十五年》疏　王误多“是也”二字，惠有“也”字。童，未冠之称。筮，问。渎，亵也。《释文》

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，【注】木在足曰桎，在手曰梏。《周礼·大司寇》疏以往吝。

九二，苞蒙《释文》【注】苞当作彪。彪，文也。同上吉，纳妇吉，子克家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，繫蒙同上。不利为寇，利御寇。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也，“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”。渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。“利用刑人”，以正法也。“子克家”，刚柔接也。“勿用取女”，行不顺也。“困蒙”之“吝”，独远实也。“童蒙”之“吉”，顺以巽也。【注】巽，当作“逊”。《释文》“利用御寇”，上下顺也。

乾下坎上

需，【注】需，读为秀，阳气秀而不直前者，畏上坎也。《释文》有孚光亨贞吉，《释文》云：“郑总为一句。”利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沚《释文》惠改“沚”为“”。《九经古义》云：“沚”当为“”，与“沙”同。案当为“”是也。改作“”则非传信之义。今若此类，并仍其旧，【注】沙，接水者。《诗·凫鹥》正义引作“沙”。小有言，终吉。

九三，需于泥，致戎^[2]至。《释文》

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，贞吉。(www.chuimin.cn)

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚光亨贞吉”，位于天位上“位”音“莅”。《释文》以正中也。“利涉大川”，往有功也。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【注】宴，享宴也。《释文》，《音训》作宴享也。“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。“需于沚”，衍在中也。“虽小有言”，以“吉终”也。“需于泥”，灾在外也。“自我致戎”，敬慎不败也。“需于血”，顺以听也。“酒食贞吉”，以中正也。“不速之客”来，“敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

坎下乾上

讼，【注】辩财曰讼。《释文》有孚，咥【注】咥，觉悔貌。同上，案《释文》唯云：马作“咥”，郑依马也。惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

初六，不永所事，小有言，终吉。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。【注】小国之下大夫，采地方一成，其定税三百家，故三百户也。《杂记下》正义又见《坊记》正义，无末句。不易之田，岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田王作“地”，休二岁乃种，言至薄也。苟自藏隐不敢与五相敌，则无眚灾。《正义》王作“灾眚”眚，过也。《释文》

六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。【注】渝，然也。《释文》

九五，讼，元吉。

上九，或锡之鞶带，【注】【鞶带，佩鞶之带。】《周礼·巾车》疏不云郑注。终朝三拕之。拕，徒可反。《释文》“可”今本《释文》或作“何”，误。项安世《周易玩辞》引郑云：“三拖，三加之也。”似亦非郑原文。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼，有孚咥，惕中吉”，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至惙也惙，涉劣反。《释文》【注】惙，忧也。同上“食旧德”，从上吉也。“复即命，渝安贞”，不失也。“讼元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。

坎下坤上

师，贞丈人吉，无咎。【注】【军二千五百人为师。】《周礼·夏官·序官》疏云：“师，贞丈人吉，无咎。”军二千五百人为师。丈之言长也，以法度为人之长，故吉而无咎，谓天子诸侯而主军。丁小疋云：此疏脱“注云”二字。自“军二千五百人”以下，皆郑注也。王伯厚集此注，冠以“军二千五百人为师”句，人多疑所出，唯小疋能通之。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。《诗·棫朴》正义丈之言长，能御众众衍字，王无此字。有朝当作“幹”。王无此字正人之德，以法度为人之长　此句见《释文》作“能以法度长于人”，又《诗·甫田》正义云“师，贞丈人吉，无咎”，言以礼法长于人，可依仗也，吉而无咎，谓天子诸侯主军者。《春官·天府》疏

初六，师出以律，否臧凶。否，方有反。《释文》

九二，在师中，吉无咎，王三赐命。同上

六三，师或舆尸，凶。

六四，师左次，无咎。

六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。“师出以律”，失律凶也。“在师中吉”，承天宠也。【注】宠，光耀也。同上“王三赐命”，怀万邦也。“师或舆尸”，大无功也。“左次无咎”，未失常也。“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

坤下坎上

比，吉，原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，【注】爻辰在未，上值东井。井之水人所汲，用缶。缶，汲器。《诗·宛邱》正义，《释文》有末句云：汲器也。终来有它，吉。

六二，比之自内，贞吉。

六三，比之匪人。

六四．外比之，贞吉。

九五，显比，王用三敺《释文》，失前禽，【注】王因天下显习兵于蒐狩焉。《左传正义》作“王者习兵于蒐狩”。驱禽而射之，三则已。发《左传》疏作“法”。军礼《左传》疏有“也”字。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射《左传》疏有“之”字，旁去又不射，唯其《左传》疏作“背”。走者，顺而射之，不中亦《左传》作疏“则”已，是皆《左传》疏作“其”所失之《左传》疏作“所以失之”。用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁《左传》疏作“御”，背敌不杀　惠本“敌”为“者”，误。《左传》疏作“皆为敌不敌已”。以仁恩养威之道《左传》疏“以”上有“加”字。《秋官·士师》疏《左传·桓四年》正义邑人不诫，吉。

上六，比之无首，凶。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。“原筮元永贞无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王建万国亲诸侯。比之“初六”，有它吉也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎。外比于贤，以从上也。“显比”之“吉”，位中正也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。“比之无首”，无所终也。

乾下巽上

小畜，许六反。《释文》【注】畜，养也。同上亨，密云不雨，自我西郊。

初九，复自道，何其咎，吉。

九二，牵复，吉。

九三，舆说，【注】，伏菟。《释文》舆下缚木，與王作“輿”，误轴相连，钩心之木是也。上九《象传》正义夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

九五，有孚挛如，富以其邻。

上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子贞凶。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。“复自道”，其义“吉”也。“牵复”在中，亦不自失也。“夫妻反目”，不能正室也。“有孚惕出”，上合志也。“有孚挛如”，不独富也。“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

兑下乾上

履虎尾，不噬人，亨。筮，音誓。《文选·西征赋》注【注】噬，啮也。同上

初九，素履往，无咎。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，噬人凶，武人为于大君。

九四，履虎尾，愬愬终吉。

九五，夬履，贞厉。

上九，视履考详^[3]，《晁氏易》【注】履道之终，考正详备。同上其旋元吉。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾不噬人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。“素履”之往，独行愿也。“幽人贞吉”，中不自乱也。“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“噬人”之“凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。“愬愬终吉”，志行也。“夬履贞厉”，位正当也。“元吉”在上，大有庆也。

【注释】

[1]《班传》为《班固传》。

[2]今本“戎”作“寇”。

[3]今本作“祥”。详、祥通假字。