《周易郑注导读》：二、本之《三礼》注的礼象说

2023-10-27 理论教育版权反馈

【摘要】：郑氏之学，最精者莫过于《三礼》，其注《易》深受《三礼》影响，多引礼以证易理。郑氏取三礼注《易》被称为“礼象说”。《周礼》对于男女结婚的年龄和时间有明确的规定。《周礼》有外朝听政处理刑狱的记载。周代为已婚妇女制定了七条惩罚的礼教，谓之“七出”。古君王祭天当以先祖配祭。

对于郑玄易学特征，古代有争议。一是南宋王应麟取朱震之言，将互体视为郑玄易学特征；一是清代惠栋将爻辰视为郑玄易的特征。张惠言批评王应麟和惠栋的观点。他说：“王伯厚氏之序此书，取朱震之言，曰多论互体，曰以象数为宗。夫易之有互，不始于郑氏，至田何、杨叔以来，论互体，不足为郑学也。”（《丁小疋郑氏易注后定序》）“定宇氏说爻辰是矣。虽然，爻辰者，郑氏之所以求象，而非郑氏言《易》之要也。”（同上）然后提出郑玄易学最显著的特征是以礼为象和以礼象解《易》，而不是互体，也不是爻辰。他指出：以礼为象，“诸儒莫能言，唯郑氏言之，故郑氏之《易》，其要在礼”。张惠言在总结东汉三家易的特色时说：“郑氏言礼，荀氏言升降，虞氏言消息。”（《周易郑荀义·叙》）张氏的概括有一定道理。郑氏之学，最精者莫过于《三礼》，其注《易》深受《三礼》影响，多引礼以证易理。郑氏取三礼注《易》被称为“礼象说”。

观其郑氏《易注》，以礼注《易》者居多，大约有三十多条，主要见于他对《周易》上下经的注释之中，其中包括对《泰》《同人》《讼》《豫》《随》《观》《大过》《坎》《离》《咸》《恒》《晋》《损》《益》《萃》《升》《困》《鼎》《震》《丰》《旅》《归妹》等卦的注释和对《系辞》《象传》《序卦》等的注释。就礼而言，郑氏涉及也十分广泛，其中有婚礼、祭礼、宾礼、封侯礼、刑礼等。

郑玄以婚礼注《易》。《周礼》对于男女结婚的年龄和时间有明确的规定。《周礼·地官·媒氏》曰：“令男三十而娶，女二十而嫁……仲春之月，令会男女。”《礼记·内则》曰：“（男）二十而冠，始学礼……三十而有室，始理男事……（女）十有五年而笄，二十而嫁。”郑注《泰》六五云：“五，爻辰在卯春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月嫁娶，男女之礼，福禄大吉。”（《周礼·天官媒氏》疏）^[2]注《咸》云：“咸，感也……其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，娶之则吉也。”（《周易集解·咸》）注《大过》九二云：“以丈夫年过，娶二十之女，老妇年过，嫁于三十之男，皆得其子。”（《诗·桃夭》正义）

郑玄以刑罚之礼注《易》。《周礼》有外朝听政处理刑狱的记载。《周礼·秋官·朝士》曰：“朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后……左嘉石，平罢民焉。右肺石，达穷民焉。”《周礼·秋官·大司寇职》云：“以圆土聚教罢民，凡害人者，置之圆土，而施职事焉，以明刑耻之。其能改过者，反于中国，不齿三年。其不能改而出圆土者，杀。”郑注《坎》上六曰：“三五互体艮，又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内，有丛木多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石平罢民焉，右肺石达穷民焉……其害人者，置之圆土，而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改，而出诸圆土者，杀。故曰凶。”（《公羊传》宣元年疏）

周代对于大臣犯法治罪不同于平民百姓，不在大庭广众之下，而在屋中行刑。《周礼·秋官·司烜氏》云：“邦若屋诛。”郑注：“谓屋读如‘其刑剭’之‘剭’。剭诛，谓所杀不于市而适甸师氏者也。”《汉书·叙传》：“底剭鼎臣。”颜师古注引服虔曰：“《周礼》有屋诛，诛大臣于屋下，不露也。”郑注《鼎》九四“鼎折足，覆公 pagenumber_ebook=23,pagenumber_book=13 ，其刑剭，凶”：“糁谓之。震为竹，竹萌为笋，之为菜也。是八珍之食，臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。”（《周礼·天官·醢人》疏）“，美馔，鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”（《周礼·秋官·司烜氏》疏）此爻用鼎覆作为比喻，说明为人臣，若倾覆王之美道，等待的是在屋中受刑。

按周代刑法，对上层人制订的刑法有八：“一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。”（《周礼·秋官·小司寇》）其中议贵之辟，专指上层人之刑法。古代大夫以上的人犯法可以在判决后以判决之罪与事实不符而再次进行上诉审议然后定罪，称为议贵之辟。郑注《离》九四云：“不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”（《周礼·秋官·掌戮》疏）

周代为已婚妇女制定了七条惩罚的礼教，谓之“七出”。妻犯六出之罪，则驱逐出家而废之，因天子以天下为家，则无所出，故无出道。《仪礼·丧服》云：“出妻之子为母。”郑注：“出，犹去也。”贾公彦疏曰：“七出者，无子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。天子诸侯之妻无子不出，唯有六出耳。”此谓古代妇女违背七条中任何一条，就可以遗弃。而天子诸侯之妻则违背六条中任何一条可以遗弃。郑注《同人》六二：“天子、诸侯后夫人无子不出。”（《仪礼·士婚礼》疏）郑注《鼎》初六：“然如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废远之而已。若其无子，不废远之，后尊如故，其犯六出，则废之，远之，子废。”（《御览》一百四十六，《仪礼·士昏》疏，《礼记·内则》正义）(www.chuimin.cn)

郑玄以祭祀之礼注《易》。《礼记·郊特牲》：“诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。”郑注《震》“震惊百里，不丧匕鬯”云：“惊之言警戒也。雷发声，闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国内。则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体、荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。”（《周易集解》卷十、《礼仪·特牲·馈食礼》疏）

古君王祭天当以先祖配祭。《礼记·丧服小记》云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”此法开始于舜，夏、商、周统治者皆沿袭之。《礼记·祭法》：“祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛而宗尧，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。祖颛而宗禹，殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤，周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”古代这种祭祀要配以歌舞。《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”郑氏将这种祭礼用于注释《周易》中，如注《豫·象》曰：“上帝，天也。王者，功成作乐。以文得之者，作籥舞；以武得之者，作万舞各充其德而为制。祀天地，以配祖考者，使与天同飨其功也。故《孝经》云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。’”

郑玄以宾士之礼注《易》。按《乡饮酒礼》：诸侯、大夫为天子纳贤，必以礼宾。与之饮酒，则行饮酒之礼，于五礼属嘉礼。贾公彦疏《仪礼·乡饮酒礼》指出：“乡大夫虽行饮酒礼宾之于君，其简讫，仍更行饮酒礼宾之于王。”其饮酒礼，主人在接待客人时当先洗手以敬宾客，宾客以同样方式答谢主人。设立草俎而年轻人用之。郑注《观》：“诸侯贡士于天子，郷大夫贡士于其君，必以礼宾之，唯主人盥而献宾，宾盥而酢主人，设荐俎则弟子也。”（《仪礼·乡饮酒》疏）

郑玄以朝聘之礼注《易》。古代诸侯之间通问修好是谓聘，即以问候之礼，以保持良好的关系。聘礼以十日为期。《礼记·曲礼》云：“诸侯使大夫问于诸侯曰聘。”《仪礼·聘礼》云：“聘日致饔，明日问大夫。夕，夫人归礼，既致饔，旬而稍。”贾公彦疏之云：“既致饔旬、而稍者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既迄，合归一旬之后，或逢凶变，或主人留之，不得时而反，即有稍礼。”郑注《比·象》：“亲诸侯，使诸侯相亲递相朝聘。”（《周礼·形方氏》疏）郑以聘礼注《丰》初九：“初修礼上朝四，四以匹敌恩厚待之，虽留十日，不为咎。正以十日者，朝聘之礼，止于主国，以为限。聘礼毕，归大礼，曰旬而稍。旬之外为稍，久留非常。”（《诗·有客》正义）郑氏以朝觐之礼释爻辞。按照郑意，此爻是言诸侯朝见受命之王，王以朝聘之礼待之。

通过上述分析郑氏易例，我们可以看到，郑氏以礼注《易》，是一种方法。从取象言之，将礼视为一种象，称为“礼象”，无可厚非。然从其《三礼》内容看，其实也是一种历史方法。但与一般历史方法不同的是，这种方法不以历史人物和事件、而是以与之相近和相通的古文献来解读《周易》。在郑玄之前，易学研究仅仅停留在文字训诂、象数义理和一般意义历史方法上，还未真正使用古代的文献方法解读《周易》。而自郑玄始，一方面迎合了当时易学发展的需求，大量使用了象数、训诂方法，同时，接受了《易传》以史解《易》的传统，以尧、舜、禹、文王、孔子等圣人的论述来解释《周易》文本和阐发其微言大义，进而又以扎实的文献功底和深厚的文化知识，重新审视《周易》文本。尤其高度关注遗留下来的、与《易》密切相关的、反映当时社会生活的《三礼》之古文献，并尝试运用这些反映周代的古代文献注《易》。由于郑玄大量使用以礼解《易》，此法已成为一种解《易》的显著方法而备受关注。这种方法的合理性在于，把《周易》置于当时的历史背景之下，以反映当时历史风貌的文献解读之，力图借助这些历史文献重构和复活当时的社会生活和历史面貌，最大限度地再现《周易》文辞的真实意义或作者的固有意义。如清人皮锡瑞所言：“郑学最精者三礼，其注《易》亦据礼以证，易义广大，无所不包。据礼证易，以视阴阳术数，实远胜之。”（《经学通论·易经》）由于这些文献去古未远，故以古文献解读《周易》，不会远离作者或文本的本义。时至今日，此种方法在注释经文时仍然不可废弃。

《周易郑注导读》：二、本之《三礼》注的礼象说

相关推荐