周易郑注解读：融天文、历律为一的爻辰说

2023-10-27 理论教育版权反馈

【摘要】：所谓爻辰说是将历法中的地支纳入《周易》六十四卦中。这种爻辰说反映了人们对自然变化的认识。郑氏以此为基础，将《周易》其他卦的爻辰看作是由乾坤十二爻辰派生出来的。这样，一个以自然科学为背景，以乾坤十二爻辰为轴心的爻辰大系统被建立起来。另外，还有的易学家把爻辰说看作是郑氏一家之学，如清焦循的《易图略》、何秋涛的《周易爻辰申郑义》皆主此说。考传世与出土文献，可知早在郑玄之前爻辰说就已流行。这还不是爻辰说。

爻辰是象数易学的范畴，它作为一种学说产生于西汉初，盛行于东汉，其余音波及几千年，一直到清末，仍为一些易学家笃信和研究。所谓爻辰说是将历法中的地支纳入《周易》六十四卦中。具体地说，即按照一定的原则把《周易》三百八十四爻配以地支，每一爻配一支，然后值以星象、音律。根据现有的材料，我们可以看到，郑氏爻辰说是建立在乾坤生六十四卦这一思想的基础上。《易传》曾指出：“乾坤，其易之门邪！”（《系辞》）郑玄本于此，把乾坤十二爻辰看作是产生《周易》其他六十二卦三百七十二爻辰的根本。郑玄认为，乾坤十二爻配十二辰（地支），代表了十二个月，其配法如下：

乾　　坤

—　戌　　——　巳

—　申　　——　卯

—　午　　——　丑

—　辰　　——　亥

—　寅　　——　酉

—　子　　——　未(www.chuimin.cn)

从上图不难看出，郑氏乾坤十二爻辰是按这样的规律排列的：乾坤十二爻与十二辰错杂相配。乾六爻自下而上，依次为子、寅、辰、午、申、戌，从月份看，乾六爻代表一年中的单（奇）月，即十一月、一月、三月、五月、七月、九月。坤六爻自下而上，依次为未、酉、亥、丑、卯、巳，从月份看，坤六爻代表了一年中的双（偶）月，即六月、八月、十月、十二月、二月、四月。应当指出，郑氏关于乾坤十二爻与十二辰的排列，并不是随意的杜撰，而是有着内在的根据。这种爻辰说反映了人们对自然变化的认识。乾始于子，坤始于未，说明了自然界阴阳二气的产生。按照汉代人们对阴阳二气产生的认识，阳气产生在十一月，阴气产生在六月。《汉书·律历志》曰：“十一月，乾之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动……六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，楙之于未。”其实，根据古人的准确说法，阳气产生于子（十一月），阴气产生于午（五月）。即阴气最盛的十一月，开始产生阳气，在阳气最盛的五月产生阴气，即“建子阳生，建午阴生”。（《京氏易传》卷下）因阴避讳开始，故阴气产生不用午（五月），而以未（六月）为正。郑注《易纬·乾凿度》说：“阳气始于亥，生于子，形于丑，故乾位在西北”“阴气始于巳，生于午，形于未，阴道卑顺，不敢据始以敌，故立于正形之位。”若从易学言之，是因子午相冲，“若在冲也，阴则退一辰”（郑注《易纬·乾凿度》），故乾初爻开始于子，坤初爻开始于未（而不开始于午），乾坤两卦自初爻到上爻，分别表示随着月份的递增，阴阳二气由微到著的变化。

郑氏以此为基础，将《周易》其他卦的爻辰看作是由乾坤十二爻辰派生出来的。故逢阳爻从乾爻所值，逢阴爻从坤爻所值。如《困》九四为阳爻从《乾》九四为午，《明夷》九三为阳爻从《乾》九三为辰，《泰》六五为阴爻从《坤》六五为卯，《坎》上六为阴爻从《坤》上六为巳。这样，一个以自然科学为背景，以乾坤十二爻辰为轴心的爻辰大系统被建立起来。郑氏爻辰，不仅可以配十二律，还可以配星象。爻辰配十二律，见惠栋《易汉学》卷六《十二爻辰图》（见下图）

爻辰配星象，郑如注《比》初六“有孚盈缶”云：“爻辰在未，上值东井，井之水，人所汲用缶。缶，汲器。”（《诗》疏）注《坎》六四“尊酒簋、贰用缶、纳约自牖”云：“六四上承九五，又互体在震上，爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星……”（《诗》疏）这里所说的东井、斗、建星、弁星皆为天上的星。另外，还有的易学家把爻辰说看作是郑氏一家之学，如清焦循的《易图略》、何秋涛的《周易爻辰申郑义》皆主此说。考传世与出土文献，可知早在郑玄之前爻辰说就已流行。战国时已有八卦与十二辰相匹配，如出土清华简《筮法》之《地支与卦》则有记载，其方法如下：兑值巳亥，艮值辰戌，罗值卯酉，劳值寅申，巽值丑未，震值子午。这是目前见到最早纳辰入卦。这还不是爻辰说。真正言爻辰有西汉京房，他以爻辰创立了纳甲筮法，《汉书·律历志》曾引用过爻辰说，而比较系统地论述爻辰说，莫过于《易纬·乾凿度》。此书根据“天左旋，地右迁”的学说和阴阳变化的理论，提出了“乾贞于十一月子，左行，阳时六；坤贞于六月未，右行，阴时六，以奉顺成其岁”的乾坤十二爻辰的思想，并依此建立了《周易》六十四卦三百八十四爻辰体系。可见，爻辰说并非郑氏发明，当为郑氏所传。郑氏曾“师事京兆第五元先，始通京氏易”（《后汉书·郑玄传》），又注释过《易纬》，其爻辰说来自京氏、《易纬》当在情理之中。

当然，郑玄与京氏易及《易纬》爻辰说明显不同，表现在以下三个方面：其一，郑氏立足于《易传》“乾坤立易之门”的观点，将乾坤十二爻辰作为《周易》爻辰说的根本，其他卦的爻辰皆源渊于乾坤两卦。凡阳爻取乾爻所值，凡阴爻取坤爻所值，这既不同于京氏，也不同于《易纬》。京氏纳甲筮法是以八纯卦爻辰作为《周易》爻辰说的基础，《周易》爻辰皆取自于八纯卦爻辰。按照京氏纳甲法，乾震两卦初爻始于子，坎初爻始于寅，艮初爻始于辰，此为阳四卦。坤初爻始于未，兑初爻始于巳，离初爻始于卯，巽初爻始于丑，此为阴四卦。然后把十二支依次间隔纳入八纯卦中，阳四卦纳支是顺时，阴四卦纳支是逆时。其他卦皆可以看作是由八纯卦内外卦两部分交错而成，故其爻辰外卦取八纯卦外卦，内卦取八纯卦内卦。如《泰》内卦为乾，外卦为坤，其爻辰内卦取乾内卦，外卦取坤外卦。蒙外卦为艮，内卦为坎，其爻辰内卦取坎内卦，外卦取艮外卦，其他以此类推。京氏爻辰说所体现的是《易传》“八卦相重”而生六十四卦的思想，而《易纬》则是把六十四卦视为一个大系统，卦与卦之间没有从属关系，是一种并列平等的关系。因此，《易纬》爻辰说是将《周易》六十四卦分为三十二对，每对由阴阳两卦组成，配十二辰代表一年十二个月，《周易》六十四卦代表了三十二岁一大周期。它所体现的是《易传》中关于“有天地然后有万物”的思想。其二，就乾坤爻辰而言，郑氏不同于京氏与《易纬》。郑氏坤六爻自初至上分别配未、酉、亥、丑、卯、巳，而京氏与《易纬》则依次配未、巳、卯、丑、亥、酉。虽然二者皆开始于未，但其配法不同。郑氏是顺势配地支，而京氏与《易纬》逆势配地支。其三，从应用角度看，京房主要将爻辰运用于纳甲筮法中，《易纬》以爻辰解说《易传》中的大衍筮法，而郑氏把爻辰配星象注释《周易》卦爻辞。从现存的材料看，郑氏爻辰说主要用于解经。

郑氏爻辰说，与荀氏升降说、虞氏卦变说有着同等地位。它开辟了以象解辞的新天地，丰富和发展了象数易的理论。尤其在卦爻辞中涉及四方、五行、十二月、十二肖等方面的内容，用爻辰说揭示卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间的联系，是其他象数易不能伦比和取代的。如以爻辰代表月份、季节注《泰》六五“帝乙归妹，以祉元吉”云：“五爻辰在卯春为阳中，万物以生。”（《周礼》疏）这是说，《泰》六五爻为阴爻，当从坤六五值卯，卯为二月，即仲春，仲春是万物生育的季节，适合嫁娶。故此爻有归妹得吉之辞。又如以爻辰代表生肖注《中孚》“豚鱼吉”云：“三辰在亥，亥为豕，爻失正，故变而从小，名言豚耳。”（《诗》疏）按郑氏之意，《中孚》有“豚”辞，而来自此卦三爻，三爻为阴爻从坤三为亥，亥为豕（猪）。三爻位本阳，而今以阴居之而成小，故曰豚（小猪）。再如以爻辰代表五行注《困》九二“困于酒食，朱绂方来”云：“二据初，辰在未，未为土，此为大夫有地之象。”（《仪礼》疏）这是说，《困》九二爻所以有“酒食”之辞，是因此爻本在初爻之上，初爻为阴爻，当从坤初值未，未为土，故有大夫有地而富有之象。由是观之，郑氏以爻辰说注《易》，有独到之处，在象数易中所占的地位不可忽视，难怪后世一些象数易学家反复申明爻辰之说不可全废。

但是郑氏爻辰说过分地夸大了爻辰取象在注《易》中的作用，导致了牵强附会的错误。唐孔颖达等人曾指出郑氏爻辰说在注《易》时的局限。他以乾卦为例，说明爻辰说与《周易》原义不符：“诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称‘飞龙在天’。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言‘与时皆极’，于此时阳气仅存，何极之有。诸儒此说于理稍乖。”（《周易正义•乾卦疏》））如王引之认为，郑玄爻辰说“舍卦而论爻”与《说卦传》不符。他说：“《易》之取象见于《说卦》者较然可据矣。汉儒推求卦象，皆与《说卦》相表里，而康成则又以爻辰说之，阳爻之初二三四五上，值辰之子寅辰午申戌，阴爻之初二三四五上，值辰之未酉亥丑卯巳，而以十二辰之物象十二次之星象配之。舍卦而论爻，已与《说卦》之言‘乾为、坤为’者异矣，而其取义又多迂曲。”（《经义述闻·述一》）故我们既不能抹煞郑氏爻辰说的作用，也不能将其作用夸大。

周易郑注解读：融天文、历律为一的爻辰说

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