主观辩证法公理化的时间标度起点

2023-10-26 理论教育版权反馈

【摘要】：由于不论是时间的测度者还是被测度的对象，其存在情况始终都在发生着变化和运动，因此时间标度的最基本起点始终处于运动和变化着的状态。因此，时间测度和标度的最基本起点具有历史性，它会随人类个体和群体生活环境的变化而变化。与时间标度和时间计算的最基本起点这两个问题紧密相关的另一个问题就是，时间和空间有没有最原始起点和最终终点的问题。

时间标度的最基本起点，也就是亚里士多德所说的“时间的枢纽”，^[39]是每位时间测度者当下使用的时间标度。由于不论是时间的测度者还是被测度的对象，其存在情况始终都在发生着变化和运动，因此时间标度的最基本起点始终处于运动和变化着的状态。例如，时间的测度者既可以因为不断衰老而渐渐丧失精确测度和标定时间的能力，也可以因其他各种原因而不再从事时间测度和标定时间这一工作。

同时被测度的对象也时刻在发生着变化。例如，作为标度时间最有权威的整个地球上的全体人类来说，可以直接观察到变化量最小的事件，即地球围绕着太阳公转同时也在自转这件事情，也时刻发生着变化。现代地球科学研究的结果表明，在三亿多年前，地球围绕着太阳公转的周期大约是每年400天左右。也就是说，三亿多年前地球公转的周期约为目前地球公转周期的1 pagenumber_ebook=276,pagenumber_book=270 。^[40]另外，目前地球的自转还在继续变慢。2017年全世界加“闰秒”这件事就是人类对地球的自转还在继续变慢这件事的承认和反映。

人类测度和标度时间，是为了人类自己当下的生存和发展，是为了当下的合作和分工。因此人类需要把握的是当下的时间测度、标度和时间计量。而时间测度、标度的最基本起点，自然应当是时间测度者当下的时间测度、标度和时间计算，因为只有把握好当下的时间测度、标度和时间的计算，人类才能成功地和正确地理解、计算和表达好对以前和今后的时间测度、标度和时间的计算等问题。因此，时间测度和标度的最基本起点具有历史性，它会随人类个体和群体生活环境的变化而变化。只不过每一代人可能都有必要在很多情况下忽视这种历史性。这是因为，相对于每一代人的生命周期以及他们的实践来说，人类个体和群体的宇宙生活环境变化实在太微小。在现实生活中，我们只有忽视这一点，才能组织起有效的合作和分工。

德国当代哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中特别强调德语dasein^[41]一词的作用和意义，也就是英语中be的一般现在时are和is的作用和意义，^[42]其中主要原因之一可能就是他想强调时间测度、标度和时间的计算的最基本起点，应当是对当下的时间测度、标度和时间计算，只是海德格尔本人对此并不清楚。这是因为，德语和拉丁语系的其他各具体存在形态，在涉及动词的使用时，都要改变动词的具体存在形式，以便加上时间和时态这一因素。再加上我们在主观处理的过程中可以随时虚构事件发生的时间或时态，从而致使使用德语和拉丁语系其他各种存在形态的学者，在说明什么是时间及时间测度的原点这两个问题时，很容易发生循环论证，或者是同义反复，乃至是思维混乱的情况。前面所论述的什么是being这一问题，实际上就是拉丁语系各具体存在形态中存在这一情况的具体实例。这一情况既是使什么是时间和什么是being这两个问题成为目前拉丁语系各具体存在形态中最大的哲学问题，也是使这两个问题在两千多年来未能在拉丁语系内得到解决的最主要原因。

其实，海德格尔本人对此也有感觉和成熟的认识，为此他曾说过：“要适当地完成对终结与整体论的存在论分析，这一任务不仅会由于课题的庞杂，而且也会由于一种原则性的困难而告失败——要胜任这一任务恰恰已必须把在这一探索中所寻求的东西（一般存在的意义）预先设定为已被找到和已经熟知的。”^[43]这也就是说，要用拉丁语系各分支来思考和表达being与时间概念的本质和种特征，其本身就存在着循环论证和循环定义的问题，从而根本无法解决being与时间概念的本质和种特征等问题。(www.chuimin.cn)

而汉语则不存在这两个问题。这是由于汉语是独立语，在汉语中，动作的时间一般是由单独的词、词组、短语或者是前后文来表达的，不存在为表达动作时间而改变动词字形和词形的情况；因此，对于说汉语的人来说，要解决什么是时间和什么是being这两个问题，相对来说要容易得多。只是过去各大文明相互了解得比较少，尤其是在抽象程度最高的哲学方法论方面，致使这两个问题拖到今天才被符合逻辑地得到了解决。

与时间标度和时间计算的最基本起点这两个问题紧密相关的另一个问题就是，时间和空间有没有最原始起点和最终终点的问题。康德在《纯粹理性批判》一书有关二律背反的部分中，曾比较详细地讨论过这一问题。而康德之所以在该书的二律背反这一部分讨论这个问题，就是因为他认为人类理性很难解决这个问题。^[44]

笔者认为，由于时间概念只是人类要对主体和客体的客观物质存在、运动和变化过程中的顺序性、前后秩序性、持续性进行量化处理和标度的一种倾向、一种主观愿望、一个思维环节，空间概念只是人类要对主体和客体的物质存在、运动和变化的延展性进行量化研究、量化处理时的一种倾向、欲望和要求，一个思维环节；因此时间概念和空间概念最早、最原始的起点就是早期人类开始具有上述量化处理的倾向、欲望和要求之时，而时间概念和空间概念的最终终点就是将来人类开始失去上述量化处理倾向、欲望和要求之时，或者说是人类因生存的地球的地理气候等条件已不适合继续生存之时。时间概念和空间概念只能和人类的存在相随相伴。当人类在许多万年或亿年后因自然规律的作用而消亡之后，地球上也就没有了时间概念和空间概念。到那时，地球该怎么自转还是会怎么自转，该怎么公转还是会怎么公转，宇宙该怎么膨胀还是会怎么膨胀。当然，到那时地球上的物质还会继续存在，只是缺少了人类这一物种，而且物质的其他存在形式也会发生一些变化，至少会缺少由人类创造和制造出来的一些东西，如电视、冰箱、洗衣机、汽车、飞机，等等。时间概念和空间概念实际上在很大程度上代表着人类主观处理过程。换句话说，时间概念和空间概念的最原始起点很可能就是人类主观处理过程的起点，时间概念和空间概念的终点很可能也就是人类主观处理过程的终点。而康德之所以认为人类理性很难解决这个问题，一是由于康德本人对时间和空间这两个概念的本质或者抽象一端缺乏正确的认识，没有认识到它们只是人类的两个思维环节；二是由于当时整个人类的科学技术研究水平要比今天低得多，还没有为他解决此类问题提供足够的历史条件。

主观辩证法公理化的时间标度起点

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