汶阳田：齐鲁文化的孕育与融合

2023-10-23 理论教育版权反馈

【摘要】：由于汶阳田长期属于鲁国领土，士人和民众自然深受鲁国传统文化熏染。由于鲁国文化直承周礼，故鲁国享有“礼仪之邦”美誉。公元前500年齐鲁“夹谷会盟”时，孔子和晏婴又发生了文化对决，最终鲁文化取胜，迫使齐国归还了汶阳田。而两国朝野人士的往复，均须途经汶阳田，或在汶阳田举行，使不同文化在此地汇聚，在相互碰撞磨合的过程中，起到了彼此借鉴、取长补短的交流作用，从而在汶阳田率先融合为“仁智合一”的齐鲁文化。

在农耕社会，汶阳田之所以重要，是由当时深刻的社会需求决定的，而这种需求催生了最早的农耕模式，孕育了优良的文明风尚，融合为仁智型文化形态，产生了广泛而深远的历史影响。

其一，汶阳田催生农耕社会的典型模式。农耕民族不同于渔猎民族，他们聚族而居，重农抑商，恋土轻离，衣食住行用均依赖经营田地，收获丰薄取决于付出的多寡。因而土地的肥瘠、水源的丰枯、气候的优劣，决定着他们的生活水平和生活质量，也影响着他们的精神面貌和风俗习惯。由于汶阳田自然条件优越，远古时期就有先民在此聚族而居，开发土地，繁衍生息。《史记·货殖列传》载：鲁国境内“沂、泗以北，宜五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏……鲁好农而重民。”而好农重民则是统治者赖以维持政权的基础。《尚书·夏书》所言“民为邦本，本固邦宁”，阐述的就是民为国本的道理，而农耕社会的民之本又是土地，所以统治者治民，最关心土地问题。所渭“君子务治而小人务力”（《国语·鲁语上》），就是想办法让农人安于土地，辛勤耕作，不误农时，争取丰产丰收，确保国家赋税有增无减。《孟子·梁惠王上》对这种农耕模式中的农人生活情景，作了如下描述：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者（须发花白老人）不负载于道路矣。”有了如此田园生活，整个社会才会出现“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终年饱，凶年免于死亡”（同上书）的局面。诚然，这只是孟子对农人小康生活的理想设计，但也反映了广大农民追求安居乐业的期望，代表了当时农人共同的文化心理诉求。在这种理想驱动下，汶阳田居民养成了热爱家乡、惜土如金、吃苦耐劳和艰苦奋斗精神，一直延续至今。

其二，汶阳田孕育优良的文明风尚。由于汶阳田长期属于鲁国领土，士人和民众自然深受鲁国传统文化熏染。由于鲁国文化直承周礼，故鲁国享有“礼仪之邦”美誉。《论语·八佾》载：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’。”林放问“礼的根本”是什么，孔子回答：“这是个大问题！礼如果只是囿于形式，那么与其奢侈，还不如节俭；丧事内容，与其事事做得很完备，还不如心中拥有真正的悲哀。”这段孔子言论记述，虽然仅局限于形而下的感情梳理，但却反映了儒家创始人的礼本思想。司马迁称鲁人“有周公之遗风，俗好儒，备于礼”，民“俭啬，畏罪远邪”（《史记·货殖列传》），说明鲁国上下盛行尚礼节俭、守法遵制的风气。《庄子·胠箧》载有“鲁薄酒而邯郸围”故事^[4]，证实直到战国末期，鲁国国君仍能奉行节俭传统。上行下效，汶阳田民众自然倡行文明节俭之风。今天的肥城、宁阳汶阳田一带的居民，依然流行《仪礼》中的“乡饮酒礼”，其“酒”并非珍贵，仅为“敬老尊是非曲直”（《清史稿·礼志八》）而已。民众沿袭热情好客、文明礼貌、勤俭持家、诚厚笃实、敬畏法纪等优良传统，铸就了汶阳田的君子文化。今肥城境属于汶阳田范畴，春秋时期深受孔子弟子左丘明、冉耕、有若等先贤的深度影响，形成延绵不绝的君子之风。《水经注》卷二十四称：“子适齐过肥，肥有君子焉。”孔子适齐路过肥邑（今肥城境内）时，称赞左丘明为君子。康熙十一年（1672）《肥城县志》收录元侍读学士李谦《肇建庙学记》一文，在叙述文庙修建的缘由、过程、目的的同时，称赞肥城“密迩邹鲁，有孔孟遗风。前史谓其人多好儒学，性质直怀义，有古人风烈”。清代著名学者、唐仲冕之子唐鉴在《蛇邱刘氏谱序》中也说：“余往来汶泗间，见夫行让路、耕让畔，壶飨间带，偏（遍）于道途，未尝不欢。圣贤过化之地，其礼犹存也。”亘古以来，肥城素有“君子之邑”的美誉，历代仁人志士、贤达学人尽显谦谦君子的儒雅风范和道德光辉。凡是从肥城走出去的文臣武将均能精忠报国、留芳后世的事实，充分证明了这一点。民间则善意暖流，和谐相处，风尚淳朴，性情敦厚，温良恭俭让，多有扶危济困之义举，救苦救难之德行。时至今日，肥城的文明风尚依然盛行不衰，并不断得以发扬光大。

其三，汶阳田融合齐鲁思想文化。春秋战国时期，以孔孟为代表的鲁学和以管晏为代表的齐学，是齐鲁两国各自的思想体系，也是中国传统思想的主要来源。鲁学是建立在农耕经济基础之上的仁者型思想，讲求仁德忠孝，具有单一性、守常性特点，其民俗好儒善学，崇尚礼义，注重廉耻。而齐国则是建立在工商经济基础之上的智者型思想，讲求功利实用，具有兼容性、变通性特点，其民俗“阔达多匿智”（《史记·齐太公世家》），“足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺”（《史记·货殖列传》）。这两种思想体系起初是相互冲突的，甚至针锋相对，冰火两重天。公元前517年鲁昭公被季氏所逼，逃亡齐国避难，孔子也去鲁适齐。齐景公赞赏孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”和“政在节财”的治国思想，本来打算对孔子授官封邑，但被齐相晏婴阻止，使孔子遭遇冷落。晏婴之所以这么做，并非出自个人恩怨，而是齐鲁文化不能兼容所致。公元前500年齐鲁“夹谷会盟”时，孔子和晏婴又发生了文化对决，最终鲁文化取胜，迫使齐国归还了汶阳田。后继大儒孟子步孔子后尘，对齐文化也采取蔑视态度，曾与稷下先生淳于髡、宋钘等激烈论战，而孟子本人亦因两国文化差异未得到齐侯实权重用。但这并不意味着两种文化不能兼容。由于齐鲁两国南北毗邻，在男婚女嫁、会盟缔约、君臣互访、使者往来、商贾贸易、学者交流、民间交往和战争攻伐的过程中，逐步实现了融合。而两国朝野人士的往复，均须途经汶阳田，或在汶阳田举行，使不同文化在此地汇聚，在相互碰撞磨合的过程中，起到了彼此借鉴、取长补短的交流作用，从而在汶阳田率先融合为“仁智合一”的齐鲁文化。齐鲁文化交融在中国思想史上具有重要意义，影响巨大而深远。纵观历史，汶阳田涌现的历代仁人志士，无一不是齐鲁文化的承载者和光大者。

主要参考文献：

何敬鹏主编：《肥城文化通览》，泰山出版社2012年版。(www.chuimin.cn)

【注释】

[1]指刚县，治所今宁阳县东北堽城镇境内。

[2]《集解》徐广曰：“一作‘诸川’。”

[3]马克思撰：《中国革命和欧洲革命》，载中共中央编译局编《马克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社1975年版，第8页。

[4]故事说，楚宣王会见诸侯，鲁共公后到并且酒很淡薄，楚宣王甚怒。共公说，我是周公之后，勋在王室，给你送酒已经是有失礼节和身份的事了，你还指责酒薄，不要太过分了，于是不辞而归。楚宣王于是发兵与齐攻鲁。在这之前，魏国的梁惠王一直想进攻赵国，但却畏惧楚国趁虚而入，这次楚国发兵攻鲁，不再担心被人背后下手，于是放心大胆地发兵包围邯郸，赵国因为鲁国的酒薄不明不白地做了牺牲品。

汶阳田：齐鲁文化的孕育与融合

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