泰山文化举要：稳重文化理念扩充

2023-10-23 理论教育版权反馈

【摘要】：随着时代的发展和社会的进步，泰山地震的政治影响早已荡然无存，但由此催生的稳重文化理念，却传承下来，依然左右着民众心理趋向，成为泰山文化的核心内容，并不断得以扩充丰富，弘扬彰示。现代文明揭去了泰山地震的神秘面纱，还原了泰山的自然面目，但由泰山地震催生的稳重文化却并未因时代变迁而消亡，而是以顽强的生命力继续存在，并将在预期的未来世代传承，继续发扬光大。

随着时代的发展和社会的进步，泰山地震的政治影响早已荡然无存，但由此催生的稳重文化理念，却传承下来，依然左右着民众心理趋向，成为泰山文化的核心内容，并不断得以扩充丰富，弘扬彰示。

其一，“国泰民安”的美好寄托。泰山“雄重盘礴”（金代诗人元好问语）的山姿，自古以来就是稳定安宁的象征。《易经》在《履》卦之后第11卦为《泰》卦，“履而泰，然后安”。泰，乾下坤上。卦辞曰：“泰：小往大来，吉亨。”与之相对应的则是《易经》第12卦《否》，和《泰》卦相反，象征闭塞、阻隔，不是人间正道，所以有成语“否极泰来”。民国学者易君左等在《定泰山为国山刍议》一文中进一步解释说：“盖‘泰’之一字，除训为‘大’外，尚训‘安’也”。人们很自然地将泰山与国家、社会的安定联系在一起。前述汉代淮南王刘安的“天下安，犹泰山而四维之也”之说，意为国家的安稳，宛若泰山被结物的大绳所固定一样牢不可移。从此泰山成为体现“国泰民安”民族价值观的最佳载体。泰山南麓金代及以后所置军、州、府，均循此意而命名为“泰安”，泰山极顶也由此得名“太平”。大观峰上“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固，国家柱石”以及丈人峰上的“国泰民安”等题刻，均系人们美好寄托心理的真实写照，切中了泰山文化的这一要义。

这一文化心理还广泛深入地影响到民间百姓，如家居建筑时有条件的人家一定要讨一块泰山石奠基，有讲究的门户要在要冲处安放“泰山石敢当”，奇石收藏者必定有泰山石镇馆，等等，均系泰山稳重文化心理所驱使。“国泰民安”的文化观，不仅上升到国家政治层面，而且也被广大民众所接受，成为朝野共同的祈愿和诉求。

其二，“重于泰山”的价值取向。由于泰山崛起鲁中，通地拔天，给人以浑厚、稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维中，泰山顺理成章地成为某种高尚人格的象征。汉代大史学家司马迁就振聋发聩地提出：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（《报任少卿书》）这一譬喻以及司马迁的重大历史影响，形成了中华民族人生价值的衡量标准，激励着一代代优秀华夏儿女为富民强国而奋斗不止。1944年9月8日，毛泽东主席在《为人民服务》一文中引申此义，称：“为人民利益而死，就比泰山还重！”赋予“重于泰山”以时代精神。1996年11月9日，媒体公开发表江泽民同志10年前撰写的《责任重于泰山》一文，将“重于泰山”之义进一步拓展，扩大到社会生活的各个领域，成为公民尽职尽责、报效国家的主流价值取向。如今，各行各业各级领导人以及各个工作岗位上的员工，已将“责任重于泰山”奉为操守准则，自觉履行义务，勇于担当责任。

其三，“国山地位”的学界共识。最先提出“定泰山为国山”建议的，是现代著名学者易君左先生。他于1932年10月游览泰山后，深受泰山稳重文化观的感染，联想“国破山河在”的民族危亡形势，激情撰写《定泰山为国山刍议》一文。文章认为泰山不仅仅是一座自然之山，也是一座凝聚民族品格的精神之山，把泰山的品质概括为“刚健中正”四大德性，指出“泰山之德性，实与吾国民族精神及固有文化完全吻合”。此文发表后，得到了散文作家芮麟、小说作家老舍、教育家徐瑞祥等一批有识之士的积极呼应，或著文呐喊推波助澜，或翻印原作扩大影响。民国二十五年（1936），泰安乡村师范校长徐瑞祥参加国民大会山东代表竞选，呈报大会的议案即是“定泰山为国山”。可惜，由于“七七”事变全面抗战的爆发，国民大会未能如愿召开，“国山”之议也随之被搁置。70年之后的2007年春季全国“两会”期间，百余位人大代表联名提交议案，建议确定泰山为国山，引发公众的热烈讨论。与此同时，在连续两届评选“中华十大名山”活动中，泰山均排名首位，荣膺“中华国山”的特别美誉。泰山的“国山地位”由此奠定，得到愈来愈多群体的认同。“国山地位”的确立，昭示着一个以稳重文化为基础、构建和谐社会时代的来临。

其四，“平安文化”的深入人心。泰山作为华东地区的第一高山，最早的文化定义，就是由稳重文化浓缩而成的“平安”二字。远古时期，黄河下游经常洪水泛滥，先民借助泰山之高以避难求生。在原始人类的心目中，泰山是安身立命、种族延续和平安度日的重要保障，形成了依赖泰山的求安心理。泰山的护佑，使生活在泰山周边的人们很自然地产生了安全感和敬畏感，又有泰山地处东方的特殊地理位置，在古人的朦胧意识中，泰山就是日出的地方，为自然万物的生存发展带来了光明和热能，而这些又是人们须臾不可或缺的生存条件，所以产生泰山崇拜不可避免。山东莒县陵阳河遗址出土的大汶口文化陶符——日、火、山彩绘，就充分说明了这一点。其中的山形特别硕大显眼，由此可见大山在人们心目中的重要地位，昭示着平安对于人类生存的决定性意义。先民的图腾信仰，为泰山的神灵化奠定了广泛的心理基础。无论泰山神的化身是东岳大帝，抑或万能女神碧霞元君，还是民间推崇的泰山石敢当，其核心价值均是平安文化。无论远古部落领袖柴望泰山、封建帝王封禅泰山，还是皇家遣官祭祀泰山，其主要政治目的，都是乞求国泰民安。因此，有学者认为，“平安”二字就是泰山文化的精髓。近入现代社会，随着科学知识的普及和社会的进步，所有披着神秘面纱的泰山祭神仪式均退出了历史舞台，唯一传承至今的泰山文化，就是稳重文化的精华版——平安文化。每年数百万人的泰山游客，无不将祈求平安作为首要目的。“登泰山，保平安”的口号之所以叫响，就是泰山平安文化深入人心所致。

概言之，作为自然形成的泰山，从原古社会开始，就登上了广受人们崇拜的首选地位。进入文明社会后，泰山被古老的哲学观包装成了圣山，又被宗教披上了神山的外衣，还被历代皇帝封“王”称“帝”。主要愿景，就是企盼泰山稳固不震，天下太平，国泰民安。现代文明揭去了泰山地震的神秘面纱，还原了泰山的自然面目，但由泰山地震催生的稳重文化却并未因时代变迁而消亡，而是以顽强的生命力继续存在，并将在预期的未来世代传承，继续发扬光大。因为这一价值观，符合人们的共同心愿，代表了人心所向。

主要参考文献：

中华书局编辑部：《二十四史》（简体字本），中华书局2000年版。(www.chuimin.cn)

周郢编撰：《泰山通鉴》（先秦至清代卷），齐鲁书社2005年版。

［民国］易君左、王德林撰，周郢校注：《定泰山为国山刍议》， 2010年泰山文化协会编印本。

［明］汪子卿编撰、周郢校证：《泰山志校证》，黄山书社2006年版。

唐家品、高儒林主编：《泰安文化通览》，山东人民出版社2012年版。

【注释】

[1]兴王即明宪宗朱见深第四子兴献王朱祐杬，母邵贵妃，是嘉靖皇帝的祖母，追封“孝惠皇后”。

[2]《明宪宗实录》卷二六四，台湾“中央研究院”历史语言研究所影印本，1962年版。

[3]［明］查志隆《岱史》卷九《灵宇纪》，泰山文献集成本，泰山出版社2005年版。