太谷学派:创始者、成就和影响

2023-10-23 理论教育版权反馈

【摘要】：创始者为周星垣，号太谷，安徽石埭人，世称周太谷。起初，周太谷在家乡安徽石埭一带传徒，弟子达数千人。官府恐危及朝廷，将其逮捕并准备处以死刑，后经狱卒相救，周太谷才幸免于难。扬州书生汪全泰率先求道，成为周太谷在扬的第一个门徒，世称大竹先生。太谷学派在讲授形式、入学规矩诸方面均带有浓厚的宗教神秘色彩。太谷学派北宗传人张积中（？

太谷学派系兴起于清道光年间，流传于苏、鲁、皖、浙一带的一个民间思想流派。创始者为周星垣，号太谷，安徽石埭人，世称周太谷。当今研究者认为，太谷学派是中国儒家的最后一个学派，但在传授方式和学术思想上又与儒家学派有所不同，它是以儒家思想为主、杂糅佛道二教的一些观点而形成的新儒家学派。这个学派的“教天下”与“养天下”，对后来的洋务运动和辛亥革命都具有启导意义。起初，周太谷在家乡安徽石埭一带传徒，弟子达数千人。官府恐危及朝廷，将其逮捕并准备处以死刑，后经狱卒相救，周太谷才幸免于难。他隐迹江湖数年后，于道光初年来到扬州，以行医为生，经常出入茶馆市肆，言行怪异，不流时俗，因而受到扬州有识之士的关注。扬州书生汪全泰率先求道，成为周太谷在扬的第一个门徒，世称大竹先生。不久，颇有文名的七旬老翁许鹤汀也拜太谷为师，遂使周太谷名声大振，信徒日众，上至达官显贵，下有贩夫走卒、家庭妇女，影响颇广。^[1]

周太谷对儒家经典有独到的见解，常“发往圣所未发，释先儒所莫释”。在宇宙观方面，他认为“乾，阳气也；坤，阴气也；屯，二气交于下也；蒙，二气凝于上也。需讼者，运寒暑也；师比者，建畿国而分井邑也。”又称“夫大赤之气，运日生而不坠，深黑之气，载出海而不泄。”把阴阳之气具体为能“运日星”的“大赤之气”和能“载山海”的“深黑之气”，而日、月、风、雨、雷、电、星则是两气相互作用的结果。周太谷把“诚”注入生命之学，发展了传统的生命之学。周太谷年轻时曾游学四方，分别拜精道学的韩子愈、通佛学的陈少华为师，谙熟佛、道两教，所以在他的学说中带有佛、道的思想，认为儒、佛、道的学问各有所长，是可以相互兼补的。“心息相通”是道家练气之术的入门要诀，周太谷讲学时常带有气功之类的养身之道，经过传人张积中、李光炘、黄葆年等人的发挥，演化成“心息相依”，被当成人生修养的最高境界，成为太谷学派的精华所在。周太谷说：“人之始生也，知视动而视动之心已放矣，知言听，而言乎之心亦放矣。欲求其放心者，必得非礼勿视动。非礼勿言听。言近乎听，言认则不闻；视近乎动，动无往则不睹。厥后已放心之复其初也。”“言认”是不说话，“无妄动”是不做无谓的动作，这样就可以使人的心转“复其初”，这就是“心息相依”。张积中把“心息相依”与人的道德修养联系了起来，说“慎动则息依于心，沉思则心依于息。人能心息相依，则言自谨而行自慎。”“以心省察其息，以息涵养其心，故瞬有存息有养。”黄葆年不仅把“心息相依”作为养身之道，还作为门下弟子修习“圣功”的准则，并对“千经万卷”作了更详细的阐述。他认为“心不明不能依息，心不纯不能从心。龙川夫子有曰：心依息便是居仁，息从心便是由义。心不明，息昏之也。息不定，心乱之也，故心息相依可包罗千经万卷，千经万卷皆是心息相依注脚，识得心息相依，读书可，不读书亦可，否则多读书愈加黑矣。庄子仙心，心息相依，只在仁为己任。”还说“心息相依是格物。”太谷学派在讲授形式、入学规矩诸方面均带有浓厚的宗教神秘色彩。（参见《安徽通志箓》卷六《太谷列传》）太谷学派的遗著主要有《周氏遗书》《张氏遗书》《李氏遗书》及《太谷经》《语录》等百余种，均未刊行。

道光十一年（1831），江苏仪征张积中和李光炘表弟兄俩从仪征来扬，与周太谷辩论三昼夜后，拜在周太谷门下。周太谷对他俩极为器重，说“启予者炘也，助予者中也。”第二年，周太谷病危，临终时嘱咐李光炘“传道于南”、张积中“还道于北”（参见同上书）。

太谷学派北宗传人张积中（？～1866），又名张中，字石琴，后又自号白石山人，贡生，江苏扬州仪征人，在兄弟辈中居七，世称张七先生，史书中又作张七或张琪。他出身官僚地主家庭，亲友在清政府中任职者颇多。其胞兄张积功，咸丰初年任山东临清知州，于1854年太平天国北伐援军攻克临清时“殉难”，甚得清廷赏识，因其无子，遂以张积中之子张绍陵为嗣袭荫。张积中堂弟张积馨，同治、光绪年间做过四川、陕西按察使及代理陕西巡抚，后为免受其牵连，又改名张集馨。张积中姨表兄吴载勋，1852年后历任山东文登、武城、淄川、泰安、历城知县，1861年署理济南知府，与张积中关系甚密。曾任范县知县的秦云樵，既是张积中密友，又是其儿女亲家（子张绍陵岳父）。咸丰年间曾任清廷江北大营军务帮办的雷以諴，也是张积中的好友。张积中年轻时读书颇多，自取得贡生功名后却屡试不第，遂绝意仕进。

太平天国起义爆发后，农民军一路北上，势如破竹，1853年2、 3月间由武汉经九江、安庆，直逼南京。此前，在扬州一带讲学授徒的张积中受到钦差大臣周天爵青目，以“奇才”予以保荐，得入两江总督陆建瀛幕府。3月19日太平军攻克扬州后，张积中又在江北大营帮办大臣雷以諴幕府参与机要。4月太平军破江北大营，攻克扬州，雷以諴被革职查办，充军新疆。为避祸乱，张积中乃举家北迁山东，投靠在济南做候补知县的儿子张绍陵及表兄吴载勋。因不愿在官场中应酬，遂“以会城不可居”为由搬出济南，转往长清马山投奔亲友，后来“卜居牛山（今肥城境内）后之书堂峪”。不久，肥城中黄崖庄（今属济南市长清区）生员刘耀东闻讯来访，“见积中大悦，执弟子礼焉，割宅以居积中，积中遂迁中黄崖”^[2]。此后张积中即开始广泛传播本派学说，还在济南、泰安及其附近地区吸收了部分门徒，其中即包括淄川东南乡东坪村的司冠平等人。他们这一学派成员不很多，在济南及附近地区游山玩水，讨论学术，过着相对平静的隐逸生活。(www.chuimin.cn)

1859年，捻军由皖北大举进入山东，济南近郊常见捻军“边马”活动，长清、肥城亦常有捻军过境，扰乱了张积中的平静生活，遂又应邀举家东迁淄川、博山交界的东坪，住在弟子司冠平家中。同年，领导过淄川农民抗漕斗争的刘德培被捕脱逃后也至司冠平家，积中遂与刘德培相识，两人志趣相投，结为莫逆。^[3]司冠平后来参加了刘德培1861年领导的淄川起义，占据县城，并曾于1863年3月奉命南下邀请捻军与长枪会军北援淄川。1863年8月，淄川起义失败，刘德培自刎殉难，司冠平则逃往黄崖，后来在黄崖惨案中罹难。

1861年3月，捻军剑指博山一带，地方又为清军骚扰，张积中在东坪无法居住，只好举家迁回黄崖故居。黄崖山当时地处肥城、长清交界的群山之中，山形三面环拱，南北峭峰对峙，中广百亩，山顶平坦，而四周险峻。山麓自北而南分布3个村落，分别为北黄崖庄、中黄崖庄、南黄崖庄。中黄崖庄、南黄崖庄属肥城，北黄崖庄属长清。在张积中到来之前，山岭上已建有石寨，系当地绅士、民众为避难而修筑。至此，张积中以为“北方当乱，此（山）可避兵”，遂“筑室山上”^[4]。当时，捻军在山东南部活动频繁，闻警前往黄崖山以求避乱者渐多，张积中遂“益以其术教人”^[5]。吴载勋时尚在历城知县任内，为署理山东巡抚清盛所赏识，4月履新济南知府，同年8月，因防守省城有功，奉旨赏戴花翎。^[6]吴载勋在济南官绅中积极宣扬太谷学派学说，“推崇积中不容口”，省城官僚士绅在吴载勋的引介下，赴黄崖山拜张积中为师者渐多。张积中遂在原有石寨基础上，继续扩修山寨，购置弓弩甲仗，组织徒众“习战事”，以为自保守御之计。^[7]“闻者以为可恃”，遂辗转相告，投奔黄崖者渐达百余家。^[8]当年9月，捻军进至长清一带活动，尤其是1862和1863年，捻军深入山东腹地，四周远近士绅民众前来黄崖避乱者骤增。张积中遂多方予以接济，“凡入山避难者，山上设粥，山下设汤，来者皆得饮食”。继而，张积中又在黄崖山设立医药局，施药治病，远近士绅民众多感其惠，前来归附者益众（同上志书）。与此同时，张积中在黄崖山“垒石为两寨，自筑大寨山巅，引河水环山麓”，并不断购进武器，增设武备房，随后又增设了文学房。^[9]山顶所筑大堂，为祭祀堂，“旁列两庑，重帘回廊，崇阶复户”，阶下为池，有桥为之间隔，有如泮池。池南所筑台为咏归台。左右各有门，左为天根，右为月窟。门外石径迂折，为采药径。山腰增置小亭，称对松亭^[10]。张积中为约束徒众，告诫他们：“从学者，深戒吝财恋色，资装妻妾，勿须顾问。”

从此，张积中“以神自畜”，不再轻易接见来访、投奔者。远方初来山者，一般安排在文学房，令吴载勋（1862年10月因淄川城失陷被革职，随后来黄崖投奔张积中）、赵建、刘耀东等授读所刊《指南针》。五日一听讲，乡农不能诵习者任其去留。需进谒张积中者要泥首（以首触地）九拜，张积中往往正襟高坐，并不答言。周太谷孙妇李素心、张积中侄女张静娟，在山寨中的地位仅次于张积中，专屋列居，进谒者如同见张积中，也要泥首九拜，两人亦高坐不答。即使是吴载勋等其他入门较早之男性高足也“莫敢抗礼”。张积中每年数次在祭祀堂礼神，总是深夜参拜，礼节繁缛，李素心、张静娟均盛装挟剑而侍，旃檀燎烛，熏赫霄汉，数十里外可见其光，不是生徒者不得入堂同参^[11]。这时的张积中已走向了神坛，披上了宗教神秘外衣，屏蔽了太谷学人的面目，沦为学界的另类。

黄崖地方本颇荒僻，自张积中筑室定居以来，连年置田筑室，大兴土木，致“屋宇鳞次”，逐渐成市集。张积中还规定，“凡入山者，不得私其财，纳其半籍”。这样，张积中逐渐积累起一些资本，遂在当时的肥城孝里铺（今属长清区）、济南城内城外、东阿滑口、利津铁门关、海丰埕子口以及安丘、潍县等地，相继设肆（店铺）贸易，分别取号“泰运通”、“泰来”、“泰祥”、“泰亨”等^[12]，盈利以补山寨之用。

太谷学派:创始者、成就和影响

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