宋高宗神道设教荒诞宣传的原始含义

2023-10-23 理论教育版权反馈

【摘要】：“崔府君显圣”、“泥马渡康王”正是南宋统治者“神道设教”的组成部分，其广泛传播，是与宋高宗稳定政权的努力联系在一起的。这就是“神道设教”的原始含义。宋高宗“神道设教”的唯一目的，就是通过“崔府君显圣”和“泥马渡康王”的荒诞宣传，以“设教而天下服”，达到迷惑民众、神化自己、巩固皇位之目的。由此可见，宋高宗赵构的“神道设教”，显然与其祖宋真宗赵恒东封泰山“神道设教”的用意不同。

赵构登基之后，面对动荡纷攘的中原，深感内忧外患相逼。他继承了帝位，却同时感受到“做天子亦大艰难”，终夕不敢安枕而卧。困扰他的主要问题之一，是如何向金人以及赵宋臣民证明自己登基的名正言顺。

当时，金军虽已北返，但其威胁仍使新皇帝战栗不安。赵构和汪伯彦、黄潜善等议和派小心窥伺金人动向，非但不敢以僭逆之罪处置张邦昌，甚至授以太保、封为郡王，以期在金人诘责时，“令邦昌以天下不忘本朝而归宝避位之意告之”，“使金人知天下之归，出于自然”^[15]。赵构清楚地知道，当时国步艰危、人心涣散，对其帝位的威胁，绝不仅仅来自消灭了北宋、扶植了伪楚的金人。他自己“由康邸之旧藩，嗣宋朝之大统”，最直接的依据在于孟太后迎立诏书中所说“献公之子九人，唯重耳之尚在”^[16]。他之所以急于登基，主要原因正如劝进臣僚所指出的，是“恐有不当立而立者”。当时，流散在各地的宗室，特别是那些参与甚至组织了各地抗金斗争的宗室成员，都成为赵构戒惕的对象。他深知，以恢复赵宋为旗帜聚兵起事者，往往推举宗室作为号召，因而唯恐有人会羽翼丰实，取而代之。为防不测，宋高宗于建炎三年（1129）六月下诏，命令凡“从事军旅”的宗室，一律“赴都堂审量”，违者“重行黜责”，以防止宗室与地方势力、军事集团的纠结。^[17]之后，赵构在绍兴年间敕建显应观，“泥马渡康王”的传说也在官方倡行下广为流传。

清人赵翼《陔余丛考》卷二十“高宗泥马渡江之讹”条中说：“余尝见曹勋画高宗《瑞应图》九幅，内一幅系崔府君庙。庙中一马独立，而车毂之类纵横满地。勋有跋云： ‘厅子马不肯行。’盖即（马衔车辇）塞路之事也。”^[18]据此，“泥马渡康王”说应较“崔府君显圣”说出现更晚。“显圣”故事流传开来、且得到高宗默认，应该是在建炎末年至绍兴年前期。此时高宗本人可能也倾向于相信，当年磁州崔府君庙中演出的一幕，确与府君“灵异”有关。而这种解释，也是为当时的一般臣民所能接受的。它被用来作为对“赐袍”、“赐带”诸说的补充，成为赵构“受命中兴”的符瑞之一。传说突出了赵构与金人的对立，呼应了民众渴盼胜利的情绪。同时，它并非直接出自赵构之口，因而“客观”地证明他的活动得到了神灵的助佑。

自此上溯120年，正是宋真宗忙于迎降天书、东封西祀的年代。王钦若鼓动真宗“为大功业，庶可以镇服四海、夸示戎狄”的一番话，很值得琢磨：“天瑞安可必得？前代盖有以人力为之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，则与天瑞无异也。陛下以《河图》《洛书》果有此乎？圣人以神道设教耳。”“崔府君显圣”、“泥马渡康王”正是南宋统治者“神道设教”的组成部分，其广泛传播，是与宋高宗稳定政权的努力联系在一起的。

“神道设教”的概念最早出现在易经《彖辞上传》对“观卦”的解释，其言曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盟而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。”在这里，“神”是从功能角度说的，而非实体意义。它没有超越的意义，不是西方人理解的人格神。也就是说，“神道”乃是“神妙之道”。“圣人以神道设教”不是直接通过或利用“神道”去设置教化，而是说圣人“设教而天下服”，就好像“四时不忒”所体现的“天之神道”一样。这就是“神道设教”的原始含义。但是，“神道设教”在不同的时代产生了不同的理解，出现了流变。宋高宗“神道设教”的唯一目的，就是通过“崔府君显圣”和“泥马渡康王”的荒诞宣传，以“设教而天下服”，达到迷惑民众、神化自己、巩固皇位之目的。由此可见，宋高宗赵构的“神道设教”，显然与其祖宋真宗赵恒东封泰山“神道设教”的用意不同。

南宋以降，“神道设教”在肥城康王河两岸影响广泛，客观上推动了道教的发展与传播。元明时期肥城道教兴盛，不仅涌现了著名道人张志纯，而且道观遍布境内，香火甚盛，一度成为宗教文化的主流。

主要参考文献：

［宋］李心传等撰：《建炎以来系年要录》，中华书局1988年版。

［元］脱脱等撰：《宋史》，中华书局2000年版。

【注释】

[1]［元］脱脱等撰：《宋史·高宗赵构一》，中华书局2000年版。

[2]［宋］徐梦莘等撰：《三朝北盟会编》，上海古籍出版社1987年版。

[3]［宋］李心传等撰：《建炎以来系年要录·卷一》，中华书局1988年版。

[4]由泰安经平阴至阳谷自古有一条商道，秦统一中国后演变为官道，西可通河南北部、河北南部，东可达胶东半岛诸地。

[5]东平县境内大清河下游自古多沼泽，至今仍留存稻屯洼等湿地。(www.chuimin.cn)

[6]清嘉庆十七年《肥城县志卷之二·古迹志》， 1995年翻印本，第216页。

[7]清嘉庆二十年《肥城县志卷之三·山水》， 1995年翻印本，第201页。