泰山文化举要：圣人自况泰山

2023-10-23 理论教育版权反馈

【摘要】：史前社会，泰山、曲阜同属泰山文化圈。由于泰山与曲阜地缘毗邻及其历史文化的同一性，所以孔子可称为泰山之子。孔子一生敬仰泰山，热爱祖国。由此可见孔子泰山情结的凝重。孔子以泰山自况，得到了他的弟子和后人的认可。清人汪志伊在《题孔子崖》一诗中则作了最精辟的概括：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”在今人的心目中，依然将泰山与圣人联系在一起，一样的伟大，一样的高峻，一样的不朽。

在炎黄子孙的心目中，泰山是中华大地的圣山，孔子是中华民族的圣人。“两圣”亘古以来关系密切，相得益彰。在山岳文化中，泰山以其“雄峙天东”的地位独领风骚；而在国学主流中，孔子创立的儒家学说犹如巍峨泰山，顶天立地。泰山与名人结缘，肇始于孔子。明代汪子卿编撰《泰山志》云：“泰山胜迹，孔子称首。”孔子登临泰山，抒怀畅志，开阔胸襟，考察封禅，学习礼仪；涉足岱下，了解民情，观知时政，风云外交，咏叹哲言，行迹遗址众多，内容十分丰富。孔子行走泰汶的影响，不仅拓展了泰山文化的内涵，也使儒家思想文化借泰山之力发扬光大。

孔子之所以钟情于登临泰山，热衷于行走泰汶，是与其身为泰山人的定位密不可分的。泰山距鲁国故都曲阜百余里。在历史地理上，泰山、曲阜同属一个区域。岱庙今存一通金大定二十三年（1183）刻勒的《大定重修宣圣庙记碑》，碑文中说：“泰安之为州也，有岳祠以壮观其中，有岱宗、徂徕、泮、汶、漕、济以环抱其外，实为周公之封疆，孔子之乡国，帝王封禅之所也。”史前社会，泰山、曲阜同属泰山文化圈。距今6000年前，就有先民在汶水两岸活动，创造了灿烂的大汶口文化；之后，少昊部落游牧泰山周际，定都于今曲阜，留存国内唯一的金字塔——少昊陵。有夏一代，泰山曲阜、划定在古兖州之内，先民们开辟了中华文化的源流之一——东夷文化。商王朝立国前后曾分别迁都今岱岳区满庄镇境内和今曲阜市。十九代商王盘庚由奄（今曲阜）迁殷（今河南安阳）后，泰山之阳的汶泗流域长期隶属奄国。周武分封，泰山、曲阜均在周公姬旦封境之内，而孔子又生于鲁国，故有“周公之封疆，孔子乡国”之说。由于泰山与曲阜地缘毗邻及其历史文化的同一性，所以孔子可称为泰山之子。

事实也是这样。孔子一生敬仰泰山，热爱祖国。在孔子的心目中，泰山既是他高尚人格的具象，也是他理想抱负的化身。泰山拔地通天、薄云捧日的恢宏气势，很符合孔子的精神追求和高远志向，在其所选编的《诗经·閟宫》中，就有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的诗句，将雄伟泰山视为鲁国的固邦靠山和精神依托，并为此感到荣幸和自豪。鲁哀公十一年（前484），孔门高徒冉求以赫赫战绩说服掌控朝政的季氏，以鲁哀公的名义遣使，重金迎请孔子自卫返鲁。68岁高龄的孔子此时已在他国异乡飘泊14年之久，老年归故，心情十分复杂，路经泰山脚下时，不由感慨万端，写下了著名的《丘陵歌》：

登彼丘陵，峛崺其阪。

仁道在迩，求之若远。

遂迷不复，自婴屯蹇。

喟然回顾，题彼泰山。(www.chuimin.cn)

郁确其高，梁甫回连。

积棘充路，陟之无缘。

将伐无柯，患滋蔓延。

惟以永叹，涕霣潺湲。^[1]

诗中以“郁确其高”的泰山，比照自己周游列国四处碰壁的失落，慨叹“枳棘充路，陟之无缘”，表达了其政治主张难以实现的痛楚心情。鲁哀公十六年（前479）四月，“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”（《史记·孔子世家》以泰山和梁木喻己，发出了无力扭转“礼崩乐坏”大势的悲鸣。由此可见孔子泰山情结的凝重。

孔子以泰山自况，得到了他的弟子和后人的认可。子贡曾讲“泰山其颓，则吾将安仰？”（《礼记·檀弓上》）隋人刘斌在《和谒孔子庙》中有“何言泰山毁，空惊逝水流”的诗句。清人汪志伊在《题孔子崖》一诗中则作了最精辟的概括：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”清乾隆皇帝在《谒孔林酹酒》诗中，以“教泽垂千古，泰山终未颓”之句，赞扬孔子像巍峨泰山一样，千古所宗，永远不倒。在今人的心目中，依然将泰山与圣人联系在一起，一样的伟大，一样的高峻，一样的不朽。

泰山文化举要：圣人自况泰山

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