儒家强调恪守原则，主张道德生命高于生理生命，但绝不死板。正是经权观念的建立，使儒家获得了灵活性，从而把原则与变化有机统一起来，这就是经权观念在儒家思想中的地位。经权观念造就了一种见机行事、伺机而动的意识。时人对贾彪的行为纷纷进行指责，怨恨他无情无义。中策是，高湛上表皇帝，说明自己权势过盛，恐怕会招致众人毁谤，请求任命自己为青、齐二州刺史，不声不响地待在任所，这样做可以保住性命。......
2023-10-22
孟子：权与经，衡量决定
【摘要】：称锤就是秤砣，引申为权衡，意思是对事物情况进行衡量，然后做出决定。权与经相反，经强调的是恒常不变，权强调的是反常变化，所以习惯上称权变。问题是这样提出的。而小叔子伸手去拉溺水的嫂嫂则违反这一恒常，是反常，是变，属于权。小叔子采取反常举动，是衡量的结果。还是淳于髡，这样责难孟子：先生您在齐国为卿，身居如此高位，没干什么事儿就离去，这是仁人的做法吗？
与经一样，权也是借用词。朱熹说：“权，称锤也。”（《孟子集注》卷七）称锤就是秤砣，引申为权衡，意思是对事物情况进行衡量，然后做出决定。权与经相反，经强调的是恒常不变，权强调的是反常变化，所以习惯上称权变。
问题是这样提出的。“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’ 曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。’”（《离娄上》）齐国有个著名辩士叫淳于髡（kūn），问孟子：男女有别，他们之间来往不能有身体上的接触，这是礼的规定吗？孟子答：是礼的规定。好，淳于髡说：现在嫂嫂掉在水里，小叔子能用手去拉她吗？孟子说：嫂嫂掉进水里而不伸出援手，是豺狼行径。言罢总结道：男女之间来往不能有身体上的接触，是礼的规定；嫂嫂掉进水里，小叔子必须出手援救，这是权变。这一对话形式已成经典，当代许多问答都是其变体，诸如母亲和妻子同时掉进水里先去救谁之类。
这里，男女授受不亲是规矩，恒常不变，属于经。而小叔子伸手去拉溺水的嫂嫂则违反这一恒常，是反常，是变，属于权。小叔子采取反常举动，是衡量的结果。出手，违背礼，不出手，则出人命，人命关天；不拉手属于规矩，救人属于人性，人性比拉手大，所以小叔子应该把嫂子拉上来。
问题还没有完。淳于髡把话题又转向天下。问：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”孟子说：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”（《离娄上》）淳于髡问：如今天下都掉进了水里，先生您却坐视不救，不肯出手相援，这说得过去吗?孟子道：天下掉进水里，要用道义去援救；嫂嫂掉进水里，要伸手去援救——怎么？难道你让我用手去把天下从水里拉上来吗？
我们不去评论孟子的回答对不对，这里要说的是权变——天下亦有权变问题。朱熹的注释是：“言今天下大乱，民遭陷溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。”（《孟子集注》卷七）在朱熹看来，孟子这话的深意是，天下无道，民众陷于水深火热，这时候就不能再死抱着王道不放，必须以变化来救世，比方革命之类。
这就告诉我们，从私人小事到国家大事，都存在着权变问题。(www.chuimin.cn)
权变中最常见的是对于同一件事情人们往往采取不同做法。
伯夷
譬如下面这件事。还是淳于髡，这样责难孟子：先生您在齐国为卿，身居如此高位，没干什么事儿就离去，这是仁人的做法吗？孟子没有正面回答，谈起了几位古代贤者。一位是伯夷，性子硬，追求清高，不以自己的贤能去为不成器的人服务。另一位是伊尹，为人随和，处世有弹性，既可以在圣王商汤手下做事，也可以在暴君夏桀朝中为官，为这两个敌对的君王各服务5次。再一位是柳下惠，更随和，更富于弹性，不厌恶一身坏毛病的君主，也不嫌官位小，只要需要他，他就前往。孟子总结道：“三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”（《告子下》）这三位贤人尽管具体表现不同，所采取的方式方法不同，但目标方向是同一个，那就是实施仁爱。君子系于仁爱就可以了，何必完全一样呢？
这里，仁爱是经，坚持仁爱这个大目标也是经。具体做法是权，既可以像伯夷那样不跟自己厌恶的人打交道，只在明君手下发挥作用；也可以像伊尹那样跟谁都可以打交道，利用所获得的条件去行仁义；还可以像柳下惠那样见缝插针，利用一切机会去做好事，总之不必强求一致。
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