孟子，名轲，战国中期邹国人。他发展了孔子的学说，倡导性善论、仁政说，在儒学的发展史上有重要的地位。——《孟子》《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。......
2023-08-07
纺织中的经纬线与孟子思想：利益和原则不可牺牲
【摘要】：纺织用两种线，一是纵的方向的线，称经线；一是横的方向的线，称纬线。经线是不动的，纬线环绕经线运行穿插。这是利益，不能因为利益而牺牲原则。孟子的问题设计非常合理、巧妙，无懈可击，这回该轮到那个人不能回答了，因为以这种非礼方式获得食物和妻子是十足的强盗行径。大家议论起来，一半同意一半不同意，还是行不通。守护什么为最大？
经是个借用词，来自织布。纺织用两种线，一是纵的方向的线，称经线；一是横的方向的线，称纬线。经线是不动的，纬线环绕经线运行穿插。经表示恒常不变，比如我们常说的经典，它所阐述的思想理论超越时代局限，放之四海而皆准，具有长效意义，是不变的。我们这里所说的经主要指原则性。
孟子始终坚持读书人的尊严，认为如果没有诸侯的邀约，甚至邀请的程序不合于礼制，绝不自动去拜见对方。学生陈代认为不必死守这一原则，如果在他们面前曲意迎奉就能够实现自己的抱负，何乐而不为呢？
孟子说：你的这个想法其实是以利益去换取原则，很危险。从前有一个驾车高手叫王良，给晋国执政大夫赵简子当差。赵简子身边有个宠爱的小臣名奚，这天他去打猎，赵简子命令王良为他驾车，忙活整整一天，一只猎物也没打着。奚跟主君发牢骚，说还驾车高手呢，王良是天下最不会驾车的人，让我这个射手根本发挥不出来。王良不服，提出再试一次，奚勉强同意，结果一个早晨就收获了10只猎物。奚改口了，在主君面前盛赞王良，说他是天下最会驾车的人。赵简子便让王良今后专门为奚驾车。王良不干，说：我按照驾车规范操作，奚一整天也打不到一只猎物，我不按规范操作，他一个清晨就收获10只猎物。我不习惯为他这样的小人服务，还是免了吧。讲完王良，孟子道：驾车人尚且羞于与不守规矩的射手合作，即便获取的猎物堆积如山也在所不惜，那么我又为什么弯曲自己去追随那些诸侯呢？你的看法全然不对，“枉己者，未有能直人者也”（《滕文公下》）。自己弯曲，是不能够让别人站直的。
所谓实现自己的报复当然也就谈不上了。对此朱熹这样解释：“一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪。”（《孟子集注》卷六）意思是，一旦人有了计算利益的心思，即使你照顾到原则，也不可避免地走上邪路，是大曲中的小直，无济于事。
这是利益，不能因为利益而牺牲原则。还有人伦，它比利益分量更重，同样不能因为人伦而牺牲原则。
有人问屋庐子：礼与食哪一个更重要？屋庐子答礼更重要。又问：礼与色哪一个更重要？回答礼更重要。好，对方说：如果一定按照进食礼去吃就会饿死，反之就能活命，你还一定要遵守礼吗？屋庐子迟疑了。那人继续进逼：如果一定按照迎亲礼去娶妻就会做光棍，反之就能够成家，你还一定要遵守礼吗？屋庐子不能回答，跑去问老师。
孟子说：他这个问话有问题，比较的双方不对等，进食礼仅仅是吃饭的一个细部，迎亲礼仅仅是婚娶的一个细部，拿进食礼去比吃，拿迎亲礼去比婚娶，这本身就错了。你去这样问他：扭住哥哥的胳膊抢过他的食物就可以得到吃的，不扭就得不到吃的，那么你会去扭吗？翻过东边邻居家的院墙强行搂抱人家闺女就可以得到妻子，不去搂抱就得不到妻子，那么你会去搂抱吗？（《告子下》）孟子的问题设计非常合理、巧妙，无懈可击，这回该轮到那个人不能回答了，因为以这种非礼方式获得食物和妻子是十足的强盗行径。
孟子说：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”（《离娄下》）不合于礼制的规则，不合于道义的做法，追求道德的人是不会去效法的。(www.chuimin.cn)
这样的行径不要说为君子所不齿，即便是小人也未必瞧得起。
秦国君主秦昭王打算起兵攻打周朝，国人都不赞成，相国范雎也不赞成。他对秦王说：我家乡有个人叫公孙弗忌，见他的邻居年纪老了，便想欺负他。这天他把同伙叫到一起，提议说：我家隔壁老头很有钱，但小气得很，咱们一块儿去吃他的大户。同伙们摇头说：既然他很小气，怎么能给你吃的和喝的呢？秦昭王笑了，觉得这家伙的想法太幼稚。范雎接着说：公孙弗忌见这个法子不行，又提议道：那我们就去偷他的。这回大家的头摇得更厉害了，脸上还露出鄙夷之色。秦昭王接话说：是呀，这个主意太下作了。
范雎讲下去：公孙弗忌不甘心，第二天又把同伙叫到一块儿商量。一个人说：你为什么不换个想法呢？公孙弗忌说：我们上门吓唬他，公开跟这个吝啬鬼要东西。大家议论起来，一半同意一半不同意，还是行不通。秦昭王皱起眉头也帮着想，想不出更好的办法，瞪眼瞧着范雎。范雎说：公孙弗忌想了半天，终于有了主意。您猜怎么着，他的主意是跟那个老人做买卖。拿着钱带上礼品登门拜访，然后跟他讨价还价，把价格压下来。这样用不了几年就可以把他的家财全部掏光。同伙认为这个方法好，同意跟他一块干。
秦昭王松了一口气，觉得这实在是个高明的主意。就听范雎说：为什么前三个法子行不通呢？因为它们都不符合道义，遭到众人的反对。现在周朝虽然衰落了，但仍旧是天下共主，并没有犯下夏朝的桀和商朝的纣那样的罪行，所以找不到合适的理由去讨伐它。这种情况下，人们又怎么会冒着不仁不义的名声支持我们去攻打它呢？（刘基：《郁离子》）
社会有自己通行的准则，是不变的，是经；每个人都必须给予遵守，这也是不变的，也是经。
对于这种不变性的自觉坚守在孟子那里叫守身。孟子说：“守孰为大？守身为大……孰不为守？守身，守之本也。”（《离娄上》）守护什么为最大？守护自身为最大……谁又能没有要守护的东西呢？守护自身，是一切守护的根本。孔子也说：“临大节而不可夺也。”（《论语·泰伯》）关系到大节绝不改变初衷。
守身可以从人生和事件两个层面来阐释。
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