变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
为善之道：《孟子》导读-力量来自内心，坚守立场不动摇
【摘要】：自制，在任何情况下都能克制自己，坚守立场毫不动摇。接着发布敕命，对官员的腰带、酒器、马匹装饰等做出严格限定。全国各地禁止采集珠玉，不得纺织锦绣，违犯这项禁令的官员处以杖刑100，违犯禁令的工匠减一等治罪。玄宗还下令撤销了设于东西两京的织锦坊。然而随着权力的稳定，唐玄宗逐渐走向腐化，浸淫歌舞酒色，纵容卖官鬻爵，为所欲为，终于导致安史之乱。一般认为这种力量来自对方，不屈就是不向对方的力量低头。
自制，在任何情况下都能克制自己，坚守立场毫不动摇。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
什么是“富贵不能淫”？淫，浸淫、过分，这里指沉溺于富贵所带来的各种享受，忘乎所以，狂妄自大。“富贵不能淫”就是即便钱再多、官再大，也绝不任性。
东晋时，殷仲堪前往荆州任刺史。正遇上水灾歉收，他吃饭通常只用带5只小碗的碟子盛一点菜，再也没有别的菜肴了。饭粒掉在桌子上，马上捡起来吃掉。他这样做是想给大家树立个好榜样，但也是他的朴素本性使然。他常常告诫子弟们：不要因为我当了封疆大吏，就认为我会把以往的志向抛弃了，其实我一点儿也没有改变。清贫乃是读书人的常态，怎么能当了官就忘本呢？你们一定要记住我的话。（《世说新语·德行》）荆州是东晋最重要、最富庶的地区，这里的刺史相当于半个皇帝，殷仲堪高官厚禄，依然保持读书人本色，可以说做到了“富贵不能淫”。
也有变质的，富贵而淫。唐玄宗即位之初，社会风俗日趋奢侈腐化，引起了他的警觉，他决定首先从自身做起，下令有关部门销熔专供皇帝使用的金银器物，所得金银补充军队和国家的财政支出；珠宝玉器、锦绣织物在殿前焚毁，自后妃以下一概不得使用这类东西。接着发布敕命，对官员的腰带、酒器、马匹装饰等做出严格限定。全国各地禁止采集珠玉，不得纺织锦绣，违犯这项禁令的官员处以杖刑100，违犯禁令的工匠减一等治罪。玄宗还下令撤销了设于东西两京的织锦坊。然而随着权力的稳定，唐玄宗逐渐走向腐化，浸淫歌舞酒色，纵容卖官鬻爵，为所欲为，终于导致安史之乱。司马光评论道：唐玄宗即位之初，为了治理好国家，能如此要求自己厉行节俭，然而却晚节不保，以奢侈导致国家败落；奢侈腐化对于人的侵蚀实在是太厉害了！（《资治通鉴》卷211）
什么是“贫贱不能移”？贫，贫穷，指财产；贱，低贱，指地位。贫也包含困的意思，意即陷于困境，看不到出路。“贫贱不能移”就是即便再穷、再没地位、再无出路，也不改变自己的初衷。
东方有一个士，名叫爰旌目，要去一个地方，不想走到半路饿昏了。正好有个人从这里路过，他来自狐父那个地方，名字叫丘，是个强盗。丘看见爰旌目倒在地上，便从身上取下壶，将里面盛着的粥喂给他吃。爰旌目咽下三口粥，慢慢睁开眼睛，问：您是谁？丘说：我是狐父之人，名叫丘。爰旌目惊讶地“咦”了一声，说：你不是强盗吗？干吗把粥灌到我嘴里？我是遵守道义的人，绝不吃你的食物！说完，他双手抓住地，拼命想吐出咽到肚里的饭，没有吐出来，干呕了一阵，趴在地上死了。（《吕氏春秋·介立》）
那年，齐国发生大灾。一个叫黔熬的人准备了一些食物放在路旁，发放给路过的饥民。一个饿极了的人出现了，他用衣袖遮住半张脸，拖着脚步，两眼昏暗无光，摇摇晃晃地走过来。黔熬左手端着饭，右手提着壶，大声吆喝道：喂！过来吃！那人抬起眼睛看着黔熬，说：我就是因为不吃这种吆喝着施舍的饭，才饿成这个样子。说完，摆摆手去了。这个人终因不肯吃嗟来之食而被饿死了。（《新序·节士》）
爰旌目和那个饥民深陷困境，一口吃的就能活命，但他们把道义、尊严看得比什么都重，面对死亡也不放弃初衷。
什么是“威武不能屈”？威武，震慑人心的强大力量。“威武不能屈”就是即便这种力量再强大，也不能令人屈服。
一般认为这种力量来自对方，不屈就是不向对方的力量低头。西汉成帝时，一个叫朱云的人当着公卿大臣的面，对成帝说：现在的朝廷大臣，上不能匡扶主上，下不能造福民众，都是些占着官位拿着俸禄不干事的人，请陛下赐给我尚方宝剑，砍下一个佞臣的头颅，以警示群臣！成帝问：谁是佞臣？朱云答：安昌侯张禹！成帝大怒，道：小小臣子以下犯上，竟敢在朝堂之上公然侮辱帝师，罪当处死，杀无赦！御史上前将朱云架下，朱云伸手抓住殿上的栏杆，栏杆被拉断了。他大声呼叫道：我能够追随龙逄、比干游于地下，足够了！然而却不知我大汉王朝将怎么办！
御史把朱云架下殿。大臣们被他的忠直所感动，纷纷求情。成帝怒意稍解，没有杀朱云。后来人们要修理折断的栏杆，被成帝止住了，说：别动，原样补一下就可以了，我要用它表彰正直臣子！（《资治通鉴》卷33）(www.chuimin.cn)
其实从自身方面解释威武更合理，因为“富贵不能淫”，“贫贱不能移”讲的都是自己，到了“威武不能屈”却变成了对方，不合逻辑，违背古人行文习惯。如是，威武可以理解为职权所带来的威势，比如仪仗、排场之类，所谓汉官威仪。“威武不能屈”就是不迁就权力威势。
晏子上朝，破车劣马。国君齐景公见了，说：哎呀，先生的俸禄不够用吗？为何使用跟您身份不相称的车马呢？晏子答：靠着国君您的赏赐，我的三族得以不愁衣食，社交开支也可以满足，只要能够穿得暖吃得饱，有破车劣马使唤，完全够了。晏子下朝返家，景公安排人给晏子更换车马，来回三次晏子都不接受。景公不高兴，急召晏子，说：先生您要是不接受车马，往后我也不用车马了。晏子说：国君您任用我为百官之首，我应该节衣缩食，为大家做榜样。即使我做到了现在这一步，仍旧担心臣民一味追求奢侈而不注重德行修养。譬如车马，国君乘坐的华贵，臣子乘坐的也华贵，在民众那里就没有了是非标准，那么对于那些浪费衣食而品行不端的人，我就没有办法纠正了。晏子到底没有更换车马。（《说苑卷二·臣术》）
陆象先是唐朝玄宗时的蒲州刺史。他为政宽厚简约，官吏和百姓如果犯有罪过，一般给予好言劝诫，然后让他们回去思过。一个官员对陆象先说：明公您不用刑杖，怎么能显示威风呢！陆象先说：人性相近，这些人难道不理解我的话吗！如果一定要用刑杖来显示威风，那么就从你开始！这个官员惭愧退出。陆象先曾对人说：天下本无事，庸人自扰之。为政如果能够做到正本清源，何愁天下不治！（《资治通鉴》卷212）
汉高祖刘邦征讨匈奴回到都城长安，发现萧何主持营造的未央宫非常壮观，很是生气，斥道：天下纷乱不休，人民饱受连年战事的劳苦，至今成败未定，你为什么如此过分地修建宫室！萧何答：正因为天下尚未安定，才需要大力营造宫室。天子以四海为家，宫殿不壮丽不足以加重威势，而且将宫室建造得壮丽一些，也可以使后人的建筑规模难以超过它。刘邦这才缓过颜色来。
司马光评论道：君王以仁义为壮丽，以道德为威势，还从来不曾听说过有依靠宫室规模来镇服天下的。天下尚未安定，理当克制自己，节俭用度，以解救民众的危难，而现在却把营建宫室放在前面，怎么可以说是明白自己的职责呢！从前夏朝的大禹栖身于简陋的宫室，而他的后代夏桀则住在奢华的宫殿。开创大业把王位传给后代的君王，尽管身体力行，为后代做出节俭表率，但其不肖子孙还是陷于骄奢淫逸，何况是向后人显示奢侈呢！这个萧何居然谈什么“可以使后人的建筑规模难以超过它”而促使子孙不得不节俭，难道不是很荒谬吗！也许正是由于开了这个头，到了汉武帝时代，终于酿成因滥建宫室而导致天下凋敝的悲剧。（《资治通鉴》卷11）
这三个故事讲的都是对权势的态度，萧何屈从它，晏子、陆象先超越它。这实际上是权力的异化问题。权力本来是人创造出来的，属于人的工具，应该被人支配，如今却独立于人，反过来支配人，人变成了权力的工具。“威武不能屈”是对这种现象的抗拒，不管权势多么威风多么张扬，我都不动心，该干吗干吗。
不难看出，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”要求的就是始终恪守自己的意志。
守住自己的意志，你就是大丈夫，无论男女老幼。
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2023-10-22
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