1998年5月，银河4号卫星在太空中因锡须的生长而毁坏，其中卫星控制处理器中的一个晶须使一对金属触点发生桥接或短路。由于锡铅共晶焊料将被锡基无铅焊料代替，锡须问题备受关注。引线框架引脚上的锡须的扫描电子显微镜照片如图1.10所示，可明显看到一条很长的晶须桥接了一对引脚。它由压应力梯度驱动并在外表面产生。锡须生长是自发的，这表明压应力是自生的，不需要外部施加。图1.10使两个引脚发生短路的锡须的SEM照片......
2023-06-20
从自身找原因，减少悲剧发生
【摘要】：一事当前，孟子首先追究的是个人自己。孟子主张从自身找原因，眼睛不要盯着别人。只要达不到预期目的，就反过来从自己身上找原因。他之所以力主尽量从自己身上追究原因，纯粹是为了尽可能地减少悲剧的发生。对于那些拒绝从自身找原因的人，孟子视为自暴自弃，跟这样的人无法为伍。事事时时处处从自身找原因，看着像是逆来顺受，其实是对生命的高度负责，底子里有一种世俗难以理解的高贵。
为什么必须开展修养？这要从过错的原因谈起。
人的错误无非来自主观与客观两个方面，孟子也是这样认识的。如果说有什么不同的话，那就是在孟子那里，对过错的检视以主观为主，而且要求极其严苛，已经到了不近情理的地步。
一事当前，孟子首先追究的是个人自己。
譬如跟人比箭。你摆好姿势，完全符合要领，拉弓控弦，嗖的一声，箭奔靶子而去，歪了，没射中靶心。再瞧瞧对手，射出的箭牢牢钉在靶子正中。这时候你肯定来气，是气自己武艺不精还是气对方比你强？孟子主张从自身找原因，眼睛不要盯着别人。（《公孙丑上》）
这个说法可以采纳，但下面的意见接受起来就不大容易了。你对人很好，却得不到相应的回报，这时候你不能去埋怨对方，而应该检查自己投入的感情够不够。你的管理很下功夫，却没有收到相应的效果，这时候你不能去责怪别人，而应该反思自己的筹划是否周全。你按照礼的规矩跟人打交道，却没有换来相应的对待，这时候你不能去挑剔他人，而应该考虑自己有没有做到位。孟子把这叫“行有不得者皆反求诸己”（《离娄上》）。只要达不到预期目的，就反过来从自己身上找原因。
如果说咬咬牙，这也认了的话，那么下面的故事恐怕就令人抵触了。
羿，天下射箭第一高手，他的英雄事迹无人不晓，四处流传。传来传去越传越神乎，竟传成了神话。说远古时候天上有10个太阳，本来应该轮番作业，一个个单独出场，可它们任性得很，经常一齐出来玩儿。太阳们倒是高兴了，老百姓却苦了，庄稼全都晒死了，来年吃什么？羿大怒，仰天射日，一箭一个，太阳鸟儿般纷纷坠落。射到最后，第10个太阳央求道：你把我们都射死了，谁给人间照亮？羿想想也是，便留下了它。从此太阳老实了，按部就班，不敢有丝毫懈怠。这就是羿在人们心目中的地位，不光武艺高强，人也英雄。
这样的大英雄却遭到了暗算。下黑手的不是别人，正是他的徒弟逢蒙。长话短说，一个叫寒浞的野心家阴谋篡权，策动逢蒙做杀手，而逢蒙也是个野心家，一心想夺取师傅的天下第一地位，于是杀死了羿。对于这件事，没人不同情羿而谴责逢蒙的，然而孟子却大摇其头，反倒说羿的不是，认为应该从羿的身上查找过错，他用的词是“罪”，那么羿罪在何处？
孟子采用旁证法，讲了一段真人真事。说的是郑国入侵卫国，打头的勇士是箭术高手子濯孺子，不想临阵突发急症，浑身无力，无法开弓，只好退出战斗。然而敌人不依不饶，驱车赶上来。子濯孺子自语今天是死定了，随后问追来的人是谁？驾车人说是庚公之斯。子濯孺子顿时放松下来，说他死不了了。驾车人奇怪，要是换了别人，吓也要吓死了，因为庚公之斯是卫国最好的射手，箭无虚发，被他瞄上还有活路吗？便问其中缘由。子濯孺子告诉他，庚公之斯的师傅是尹公之他，而尹公之他的师傅正是他子濯孺子，他非常了解自己的这位徒弟，为人极其正派，那么他所选择的徒弟也错不了，庚公之斯也一定是正派人，所以自己会受到公正对待。(www.chuimin.cn)
说话的功夫，庚公之斯追到了，张弓搭箭，杀气腾腾，叫道：先生为何不拿弓？子濯孺子答道：旧疾发作，拿不动弓。庚公之斯放下武器说：我是跟尹公之他学的射箭，尹公之他又是跟先生您学的射箭，我不忍心以先生之道还治先生之身。但现在是公对公，我不敢以私情害公义。于是从箭囊中抽出一把箭，在车轮上敲掉箭头，张弓朝子濯孺子放了4箭，调转车头去了。（《离娄下》）
看看人家子濯孺子，再看看羿，是非曲直一目了然，羿的遇害只能怪他自己，谁让你选了一个坏种做传人呢！
孟子甚至这样说：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（《离娄上》）一个人一定是先自取其辱，然后别人才侮辱他；一个家一定是先自取其坏，然后别人才毁坏它；一个国家一定是先自取其伐，然后别人才攻伐它。
严是严了点，但孟子的意图无可厚非。他之所以力主尽量从自己身上追究原因，纯粹是为了尽可能地减少悲剧的发生。俗话说这叫恨铁不成钢。孟子始终站在善的一方，全心全意地维护善，为善张目。
对于那些拒绝从自身找原因的人，孟子视为自暴自弃，跟这样的人无法为伍。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《离娄上》）对自暴者，跟他没什么可说的；对自弃者，跟他没什么可做的。一张口便诋毁礼义，叫作自暴；一迈腿便违背仁义，叫作自弃。仁爱，是人来到世上最安适的住宅；道义，是人来到世上最正确的道路。放着最安适的住宅不住，放着最正确的道路不走，实在是太悲哀了！朱熹说，所谓自暴自弃者，就是孔子说的“唯上智与下愚不移”（《论语·阳货》）中的下愚，这样的死硬分子就是孔子也束手无策，转化不了他。（《孟子集注》卷七）不自爱的人没救了，做什么也比这样的人强。
还有一种人也不必跟他较真。有这么一位，他对我蛮横无理。于是我问自己，我一定什么地方做得不够仁爱吧，一定什么地方缺少礼义吧，不然的话，他怎么会这样对待我呢？一通检视，没有发现不是。然而那个人仍旧跟我对着干。于是我再次问自己，我一定不够忠诚吧？检视下来，没有发现不是，可那个人还是找别扭。事不过三，我能怎么办呢？只好说：此人不过是个狂人罢了，这样的人与禽兽有什么区别呢？而我又怎么可以跟禽兽一般见识呢？（《离娄下》）
事事时时处处从自身找原因，看着像是逆来顺受，其实是对生命的高度负责，底子里有一种世俗难以理解的高贵。
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