《孟子导读：天、地、亲、君、师五大权威》

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：首先，上天是最高权威，叫“惟天为大”，世界上没有比上天更崇高、更伟大的了。天、地、亲、君、师是古人尊崇的五大权威，天排在第一位，比祖先、君主、师尊还要大。所以帝王必须心怀敬畏定期祭天，祈祷国泰民安，每遇大事还要向上天通报，祈求护佑。“道”，天理的总称，这是把天理性化，视其为仁义礼智等准则构成的体系。

信仰上天是儒家也是中华传统文化的一个显著特征。“子不语：怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）孔子不谈论反常现象、动物式暴力、违背一般道理的事物、神灵鬼怪的事情，但高扬上天。

什么是上天？

前面在谈民权时引用过一段孟子与万章的对话，说的是禹把大位传给益，为了父亲的遗愿能够顺利实现，禹的儿子启远走箕山，然而民众认为启比益更贤明，朝见者不追随益而追随启，打官司的人不去益那里而去启那里。孟子这样总结：“非人之所能为也。莫之为而为者，天也。”（《万章上》）按照人的安排，启做不了天子，然而结果偏偏相反，启接了禹的班。这说明人力之外还存在着另一种力量，孟子叫它“天”。

关于上天，孟子说：“孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’”（《滕文公上》）这句话出自《论语·泰伯》，孟子所言与《论语》原话在文字上差不多，意思完全一样。这是通过尧和舜两位圣君对待上天的态度，表达天的观念。

首先，上天是最高权威，叫“惟天为大”，世界上没有比上天更崇高、更伟大的了。天、地、亲、君、师是古人尊崇的五大权威，天排在第一位，比祖先、君主、师尊还要大。所以帝王必须心怀敬畏定期祭天，祈祷国泰民安，每遇大事还要向上天通报，祈求护佑。孔子也是这个态度，他去见卫国君夫人南子，子路很不高兴，孔子说：要是我的行为不合适，就让上天来厌弃我吧。一连说了两遍。（《论语·雍也》）像是誓言，表白自己心思纯正，绝无异念，而能够作为起誓对象的一定是公认的权威，可见上天的地位。

其次，要尊崇效法上天，叫“则之”，以上天为准，听从上天安排。尧不传位给自己的儿子丹朱，而选舜接班，舜成为天子，这一传一受就是“则之”。尧相中舜，舜辅政28年，没出一点差错，广得人心；尧去世后，舜离开都城，想让丹朱执政，可民众却自动聚集到舜那里，这是上天在做功，非人力所能及，所以说接受这个现实其实是遵从上天。（《万章上》）孔子游说诸侯，到达卫国。一个叫王孙贾的大夫暗示孔子应该采用曲线策略，通过走君夫人南子、宠臣弥子瑕的门路接近国君，从而为施展自己的政治报复铺平道路。孔子一口回绝了，说：根本不对头，一个人要是得罪了上天，就没有可以祈祷的地方了。（《论语·八佾》）上天要人走正道，为人处事应当光明正大，那种讨好夫人和宠臣的做法是歪门邪道、小人行径，与天意背道而驰，所以上天不高兴。(www.chuimin.cn)

再次，不把自己的意志强加于上天，叫“有天下而不与焉”，掌管天下却不刻意改变它，而是让它自然而然地运行。孟子指出，这并不意味着无所用心和不作为，只不过是对诸如耕种之类的具体事物不做过多干涉，把力量放在顺应人性、致力于教化这样的大事上面罢了。（《滕文公上》）

正因为作为王者的尧和舜自觉地把自己置于上天之下，处处遵从天的意志，孟子才说“大哉尧之为君”“君哉舜也”，赞颂他们是无比伟大的君主，“荡荡乎民无能名焉”，以至于民众无法用语言来表达。

总之，上天至高无上。用《周易》的话说叫“天尊地卑，乾坤定矣”（《周易·系辞上传》）。苍天在上，皇天后土，这个位序建立起来，世界大格局也就确定了。“惟天为大”“天尊地卑”意味着天是世界的源头，所谓“乾知大始”（《周易·系辞上传》）。乾即天。天是一切的开端，它的运行创造万物。

程颐对天有一个概括：“夫天，专言之则道也……分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。”（《近思录·道体》）天，总体上说，就是“道”。具体说，就形体而言，天是我们上方之物；就主宰而言，天是上帝；就功用而言，天是鬼神；就运行而言，天是神灵；就性情而言，天是乾。这里，形体最简单，就是人人都能够感受到的物理性的天空，是直观的东西。其他几项复杂些。“道”，天理的总称，这是把天理性化，视其为仁义礼智等准则构成的体系。乾，刚健有力的品格。帝、鬼神、神都不是民俗意义上的，而是指世界的运行、造作，表达的都是超人的客观力量。

天并不局限于我们头顶上的感性的天，它是最高力量。

《孟子导读：天、地、亲、君、师五大权威》

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