变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
霸道之道：《孟子》导读
【摘要】：霸道的根本特征是比拼以武力为主，以财力等力量为辅所构成的实力。战神蚩尤强者为霸决定了实行霸道的首要条件是大国。依靠实力并且借助仁义方可称霸，故而行霸道的必须是大国。再看看五霸以及试图走霸道之路的国家，哪个不是至少占有上千里土地，它们之所以能够拥有广阔国土完全是因为不断扩张，扩张是其本质。由于有霸主罩着，规矩管着，霸道治下的民众还是欢娱的。孟子不喜欢霸道。霸道是实力之道，意味着强制和战争。
霸道，霸，春秋五霸，指春秋时期先后称霸的五个诸侯，至于哪五个，说法不一，齐桓公、晋文公、楚庄王这三位没有分歧，另两位一说是秦穆公、宋襄公，一说是吴王夫差、越王勾践；霸道就是以五霸为代表的统治者的治国理政实践及其理论。
霸道的根本特征是比拼以武力为主，以财力等力量为辅所构成的实力。
史书记载了一次争霸过程。那是公元前482年，吴王夫差亲率大军北上，征讨齐国，与晋国叫板。他半夜开始行动，排出三个方阵。每个方阵100列，每列100名士兵，以士人打头，每个方阵1万甲兵。其中10列为一个板块，由一名下大夫统领，树旌旗一面，一个版块1000名甲兵；10个板块就是10名指挥官，10面旌旗。方阵的统领是将军，树日月旗。三个方阵三种颜色。中军为白色，士兵着白裳、披白甲、背盛放白色尾羽箭的箭囊，旗帜也是白色的，望过去像盛开的白茅草花。左军为水红色，像熊熊燃烧的火海。右军为全黑，像翻滚着的汪洋。雄鸡高唱，列队完毕。天蒙蒙亮，晋军大营隐约现出轮廓，吴国大军与晋军大营相距仅仅一里。天将大亮，吴王夫差亲自鸣钟擂鼓，在军乐的伴奏下，全军将士齐声呐喊，雷鸣般压下来，方阵向前移动，大地颤抖。晋军胆寒，不敢应战，尊夫差为盟主。（《国语·吴语》）霸道凭力量说话，谁的兵力强盛谁就是霸主。
强者为霸决定了实行霸道的首要条件是大国。孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国。”（《公孙丑上》）依靠实力并且借助仁义方可称霸，故而行霸道的必须是大国。这与王道不同，行王道跟国家大小没有关系，只要重民行仁义就可以了。当初商汤王的国家只有方圆70里，周文王的国家稍大一点，也不过方圆100里。再看看五霸以及试图走霸道之路的国家，哪个不是至少占有上千里土地，它们之所以能够拥有广阔国土完全是因为不断扩张，扩张是其本质。由此也就有了孟子那句名言：“春秋无义战。”（《尽心下》）
然而争霸并不是一两个人的游戏，是要大家一起玩的。孟子讲得很清楚：“五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。”（《告子下》）搂，拉拢。五霸是拉着一部分诸侯去征讨另一部分诸侯。所以光有武力并不够，还必须具备足够的号召力，就是所谓的“假仁者”。打出仁义旗号，这样大面上才过得去，才有人跟它走，对手也才说不出什么。夫差跟晋国叫板，理由就是晋国身为盟主却不去为周王室分忧，坐视各诸侯国不缴纳贡品，任由夷狄势力做大。
假不是假仁假义，而是凭借，是一定要实行的，不管主观上怎么想，客观上必须去做。我们来看看孟子笔下的齐桓公是怎么做的。他在葵丘（今河南兰考、民权）多次召集诸侯开会。第一次盟会，通过的宣言是“诛杀不孝，不轻易变更作为储君的太子，不把妾扶正为妻”。三条围绕的是一个主题，即保持政权的稳定。第二次盟会，宣言是“尊敬贤能，培育人才，表彰有道德的人”。围绕的主题是教化。第三次盟会，宣言是“尊敬老人，慈爱孩童，不怠慢宾客旅人”。主题是社会风气。第四次盟会，“士人的官位不世袭，不得兼职，从士人中选拔官员不动摇，不得一意孤行杀戮大夫”。主题是官员队伍建设，注意以新兴的士人阶层弥补传统的贵族大夫。第五次盟会，“不得随意修坝筑堤，不得禁止互相采购粮食，不得封爵而不上报”。主题是国家关系，国家之间不能以邻为壑，也不能建立贸易壁垒，封爵应上报周天子，尊重他的权威。（《尽心上》）这五条没有一条不在理，都是仁义的体现。虽然五霸的仁义未必出于实意，但说着说着自己也就信了，真的以仁义为导向匡正天下，为诸侯立规矩。(www.chuimin.cn)
为此孟子说：五霸是尧舜禹三王的罪人，因为他们背弃了王道；诸侯是五霸的罪人，因为他们背弃了五霸的规矩；大夫是诸侯的罪人，因为他们帮着诸侯作恶。（《告子下》）
由于有霸主罩着，规矩管着，霸道治下的民众还是欢娱的。但由于这个秩序毕竟建立在实力基础上，不能从根本上解决人心问题。“以力服人者，非心服也，力不赡也。”（《公孙丑上》）诉诸力量的压服，带不来心服，别人之所以服从是因为力量不够罢了。
孟子不喜欢霸道。齐宣王请孟子讲一讲齐桓公、晋文公的霸业，被孟子一口回绝了，说：孔子的弟子们没有谈过二人的霸业，当然也就没有传给后人，我无从谈起。（《梁惠王上》）朱熹引董仲舒的话说：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。为其先诈力而后仁义也。”（《孟子集注》卷一）孔门中五尺孩童羞于谈论五霸，因为他们靠的是诈术和武力，之后才倡导仁义。
五霸功业辉煌，但毕竟有限。孟子说：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”（《尽心下》）不仁爱而获得国家的人有，但不仁爱而获得天下的人还没有。朱熹补充道，即便统一了天下，也传不下去。这里最有说服力的是秦朝，只传了两代皇帝，短短15年就崩溃了。
霸道是实力之道，意味着强制和战争。
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