孟子导读：王道的治国理政实践及其理论

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：王道就是圣王的治国理政实践及其理论。这是最大的民心，朱熹的注释是：“王道以得民心为本，故以此为王道之始。”公元前1046年，周武王汇合各路诸侯革了暴君商纣王的命，建立周王朝，两年后造访商朝名臣箕子，请教治国之策。五福是生老病死的焦点，也是王道的抓手。惩罚罪犯不牵连亲属。王道下的民众，明朗大气。具体措施是，减免刑罚，少征赋税，精耕细作，及时除草。王道是为民之道、仁义之道。

王道，王，圣王，以尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王为代表的英明统治者；道，道路、道理。王道就是圣王的治国理政实践及其理论。

这种实践和理论可以概括为三个字：民、仁、义。

民，用一句话来说明，叫重民生，得民心。

人的一生无非是生老病死。孟子说：“养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）让民众在生老病死上没有遗憾，是王道的起点。这是最大的民心，朱熹的注释是：“王道以得民心为本，故以此为王道之始。”（《孟子集注》卷一）

中国向有五福之说。公元前1046年，周武王汇合各路诸侯革了暴君商纣王的命，建立周王朝，两年后造访商朝名臣箕子，请教治国之策。箕子讲了九条，说是上天赐给夏朝开国君主大禹的，儒家经典《尚书》把这九条称作“洪范”，意为最大的治国范式。其中最后一条叫“五福”，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。译为白话是，一寿命，二富裕，三康宁，四美德，五善终。箕子强调，只要给民众这五项福分，就会得到他们的爱戴，政令就能够畅通，江山就能够持久，否则一定会像商纣王那样卷铺盖走人，最终落得国灭人亡的下场。五福是生老病死的焦点，也是王道的抓手。

箕子

齐宣王请教什么是王政。孟子说：从前周文王治理岐山的时候，对农人实行九抽一税率，对官员给予世代承袭的俸禄。关卡和市场只稽查，不征税。湖泊放开，谁都可以去捕鱼。惩罚罪犯不牵连亲属。特别注意照顾鳏寡独孤。失去妻子的老人叫鳏夫，失去丈夫的老人叫寡妇，没有儿女的老人叫独老，失去父亲的孩童叫孤儿。这四种人是天下困苦无靠之人，周文王实行仁政的措施，最先考虑的一定是他们。《诗经》唱到：富人过得好，可怜无靠人。齐宣王赞道：说得好啊！孟子道：大王觉着好，为何不实行呢？（《梁惠王下》）

通篇都是民生，话不长，内容很丰富，生老病死、寿富康德、命都涉及。由于王道解除了民众的后顾之忧，“王者之民，皞皞如也”（《尽心上》）。皞（hào），明亮。王道下的民众，明朗大气。孟子说他们吃亏而无怨恨，得利也不感激，日益向善却不去深究为什么会是这样，一切都自在得很。朱熹这样注释：“王道之所以为大。”（《孟子集注》卷十三）要不怎么说王道为大呢。用孟子的话总结，叫“保民而王”（《梁惠王上》）。保障民生者为王。

仁，用一句话说明，叫行仁爱，推善政。

齐宣王对实行仁政没信心，担心地问：像我这样的人也能安抚民众吗？孟子的回答是当然能够，说：有一回您看到一头用于做祭祀的牛，吓得浑身打哆嗦，您下令用羊来代替，这说明您有同情心，有这份仁爱就好，完全可以安抚民众。（《梁惠王上》）

魏国原本是一等一的强国，惠王这一代不行了，受够了两个强大邻居秦国和楚国的夹板气，特向孟子请教如何才能扬眉吐气。孟子告诉他，不用多，只要有方圆100里土地就可以统一天下，但前提是“施仁政于民”。具体措施是，减免刑罚，少征赋税，精耕细作，及时除草。教育青壮年抽出时间专门修养孝亲、敬兄、忠诚、守信的品德，在家服侍父母兄长，出门事奉长辈和上级。这样即便他们拿的是木棒也可以抗击那些秦国和楚国身披铠甲、手持利器的士兵。秦国和楚国的情况就不同了，民众遭到剥夺，无法精耕细作，不能赡养父母，致使双亲挨饿受冻，兄弟妻子离散，百姓陷入苦难。这时候大王去征讨他们，谁能够抵挡呢？（《梁惠王上》）(www.chuimin.cn)

孟子给出的措施实际上是两个方面，一是发展生产，一是开展教育，均属善政。只要坚持做下去，尽管不像秦国和楚国那样穷兵黩武，最终也可以战胜他们，因为他们不得人心。

仁者得天下是铁律，为历史一再证实。孟子说：夏、商、周三个朝代获得天下是因为实施仁爱，而失去天下则是因为背离仁爱。国家的兴废衰亡无不如此。天子不仁爱，不能保有四海。诸侯不仁爱，不能保有社稷。卿大夫不仁爱，不能保有宗庙。士人和庶人不仁爱，不能保有身家性命。（《离娄上》）

孟子肯定地说：“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”（《离娄上》）只要效法周文王，大国不出5年，小国不出7年，管保可以在天下行使政权。“夫国君好仁，天下无敌。”（《离娄上》）

义，用一句话说明，叫守道义，匡天下。

区区小国也能一统天下？学生万章不相信。孟子给他讲了商汤王起家的故事。当年商也是小国，方圆不过70里，位于亳地（今河南商丘），与葛国为邻。葛国君主无道，不祭祀祖先。汤派人问他为什么不祭祀，葛君答没有用于祭祀的牲畜。汤给他送去牛羊，被葛君吃掉了。汤又派人询问他为什么不祭祀，葛君答没有用于祭祀的谷物。汤派毫地民众给他耕种。老人和孩子去送饭，葛君带人拦路抢劫，杀死一个小孩子，抢走了米饭和肉。汤出兵讨伐，四海之内都说，汤的行动不是贪图财富而是为百姓报仇。以葛国为起点，商开始东征西讨，总共用兵11次，无敌于天下。他的军队向东，西边的夷人埋怨，他的军队向南，北方的狄人埋怨，都说为什么把他们放在后面？民众盼望他就像大旱盼望雨水。汤的军队不扰民，所到之处，赶集的照常做买卖，种田的继续耕耘。（《滕文公下》）

守道义也表现在国家关系上。魏国的相国白圭夸口道：我治理水患比大禹高明。孟子说：你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性进行疏导，从而将水引入四海。而你呢，却把水引向邻国那里去。水逆流而行叫作洚水，洚水就是洪水——这是仁人最为厌恶的事情。你错了。（《告子下》）

仁者爱人守义，但不等于不诉诸武力。商汤，还有后来的周武王，都是通过武力实现改朝换代的，在他们那里武力是维护道义、匡正天下的必要手段。由于用兵是出于公心，即便被征讨的是自己的国家，民众也真心拥护，坚决站在正义一方。

正义的战争由于是仁者的行动，绝不会像非正义战争那么残忍。《尚书》有《武成》一篇，记载的是周武王与商纣王的决战，其中有句话“血流漂杵”。孟子说：盲目相信书，还不如不看书，对于这一篇的内容，他只相信两三页竹简而已。周武王是仁者，“仁人无敌于天下”，以周武王的“至仁”去对阵商纣王的“至不仁”，怎么可能出现鲜血浮起木棒的惨烈场景呢？（《尽心下》）朱熹说，其实书中的意思是商族人临阵倒戈，他们自己相拼，杀得血流成河。孟子诘难是担心这个描写助长后人的不仁之心。（《孟子集注》卷十四）用心至此，仁者也。

王道是为民之道、仁义之道。

孟子导读：王道的治国理政实践及其理论

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