尊老：善政标准，治国重要地位

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：尊老是福利，更是政治。尊老也是善政的一个标准。尊老作为善政的目标和标准，决定了它在治国理政中的重要地位。这是一种尊称，也是一个职位，由德高望重的老人担任，掌管教化。东汉明帝时，经过王莽时代的大乱，天下初安，明帝便举行养老礼，尊李躬为国“三老”。仪式结束后，明帝赐予全国的“三老”每人1石酒、40斤肉。北周武帝尊于谨为“三老”，在太学举行仪式。

尊老是孝亲的放大，在家庭领域中是孝亲，把这一准则移到社会领域就是尊老。尊老与孝亲一样，反映了农业社会对经验的推崇，而老人正是经验的代表。所谓越老越值钱；不听老人言，吃亏在眼前。

尊老是善政的一个目标。

孟子讲过这样一件事。商朝末，伯夷为了躲避纣王暴政，跑到北海边躲起来，听说周族领袖姬昌（后来被尊为周文王）兴起，便说为什么不去归附他，传说他是一位敬老养老的人。姜太公为了躲避纣王暴政，跑到东海边躲起来，听说姬昌兴起，便说为什么不去归附他，传说他是一位敬老养老的人。于是伯夷和姜太公千里迢迢地赶去投奔姬昌。孟子说：“天下有善养老，则仁人以为己归矣。”（《尽心上》）天下哪个人敬老养老，那么追求仁爱的人便把他视为自己的归宿。尊老并非仅仅是为了老人一族，而是为政的一个符号，它代表的是善政。所以归顺姬昌的不光是老人，还有青年和壮年。

（汉画像砖）养老

在这里，老人的态度具有带动作用，老人的选择具有示范作用，因为他们是家长。按照孟子的说法，伯夷和姜太公二人是天下“大老”,德高望重，相当于天下人的父亲，他们的归附具有天下人的父亲归顺的意味。天下人的父亲都归顺了，他们的儿女能不归顺吗？（《离娄上》）尊老是福利，更是政治。

尊老也是善政的一个标准。

孟子论述民生，提倡恒产，一个参数就是老人能否吃饱穿暖。他说：5亩大的宅院，墙下种植桑树，妇女养蚕，老人就可以穿上丝帛了。养5只母鸡，2头母猪，按时喂食，老人就可以吃上肉了。孟子强调，所谓姬昌善于尊老，就在于他制定了田亩制度，推行桑蚕和饲养，教导民众敬老养老。50岁的老人不穿丝帛便感觉不到暖，70岁的老人不吃肉便感觉不到饱。吃不饱、穿不暖叫作忍饥受冻，而姬昌治下没有这种现象。（《尽心上》）为什么说姬昌是圣王？又为什么说他的治理属于王道、善政？一个重要根据就是老人能够吃饱穿暖。老人都能活得幸福舒心，青壮年又能差到哪里去？

尊老作为善政的目标和标准，决定了它在治国理政中的重要地位。孟子把尊老作为一项基本国策而加以强调，他说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”（《梁惠王上》）孝敬自己的长辈，由此推及孝敬别人的长辈；爱护自己的孩子，由此推及爱护别人的孩子。这样去做，治理天下就像在手中运转玩物那么简单。抓住尊老这个把手，治国平天下易如反掌。(www.chuimin.cn)

孟子的这个说法极大影响了治理实践。历朝历代都把尊老视为一项国策，不是说一说，而是落实到制度上，养老礼便是其中的一个具体环节。

从周朝起，国家便有养老礼，主角是“三老”。这是一种尊称，也是一个职位，由德高望重的老人担任，掌管教化。汉代以后，从中央到县乡都设置“三老”，他们代表天下老人。举行养老礼时，天子亲自拜见国家一级的“三老”，聆听教诲。

东汉明帝时，经过王莽时代的大乱，天下初安，明帝便举行养老礼，尊李躬为国“三老”。明帝用安车把李躬接到太学讲堂，自己站在门屏处迎接，互相行礼。李躬登堂，面向东方，由品级最高的官员侍候，三公摆设几案，九卿将他脱下的鞋子放正。明帝亲自卷起衣袖切割祭肉，捧上酱汁请他享用，手执酒爵向他敬酒，先祝进餐时牙齿能嚼动饭菜，再祝吞咽时不噎食。仪式结束后，明帝赐予全国的“三老”每人1石酒、40斤肉。（《资治通鉴》卷44）

北周武帝尊于谨为“三老”，在太学举行仪式。前面的程序跟汉明帝的做法一样，之后周武帝面北而站，请教治国理政的道理。于谨回答：木材经过墨线校正才能够平直，君主听从劝谏才能够圣明。圣明的君主虚心听取劝谏就可以知道得失，由此天下才能够安定。又说：可以失去粮食，失去军队，但不能失去信用；希望陛下坚守信用而不丢失。还说：有功必赏，有罪必罚，那么做好事的人就会一天天多起来，做坏事的人就会一天天少下去。最后说：言论和行为，是立身的基础，希望陛下三思以后再说话，九虑以后再行动，千万不要出现过错。天子有了过错，就像日食和月食，没有人不知道，希望陛下慎言慎行。（《资治通鉴》卷169）

三公九卿服侍，皇帝奉肉敬酒，恭恭敬敬地聆听教诲，充分表达了敬老国策。

老人好，天下安。

尊老：善政标准，治国重要地位

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