于是，孟子的格调之说应视为定比的尺度，以格调来度量，一份礼大致等于一百份色。在生活中，作出正确的选择，就能使自己的总格调得以提高。对于作品来说，提升格调也是要紧的事。不言而喻，这种格调甚为低下。这两种方式的区别只在于有无经过格调方面的加权运算，这种运算本身就极复杂，导致的行为就更加复杂。一爱到，得到了最高的总格调。这个问题孟子肯定会这么回答：艺术与格调，尤色与礼也。......
2024-01-27
孟子恒产：保证人生活的关键
【摘要】：如果说重生是保证人的生命的话，那么恒产则是保证人的生活。恒产就是维持个人及其家庭生存所必需的固定产业。孟子告诉他前提是使民众拥有恒产。恒产可以说是民众最大的利益，给百姓以恒产是引领他们走上正途的关键。恒产绝非笼统说法，是可以定量的。孟子强调，他这个恒产主张不仅是为民众着想，也是为国家着想。诸葛亮 （清）潘锦 绘孟子认为，他这个恒产主张是大政。
如果说重生是保证人的生命的话，那么恒产则是保证人的生活。
什么是恒产？朱熹的注释是“可常生之业也”（《孟子集注》卷一）。恒产就是维持个人及其家庭生存所必需的固定产业。
齐宣王向孟子请教，怎样才能造就强大国家，一统天下？孟子告诉他前提是使民众拥有恒产。孟子说，士人具有诸如仁义礼智等稳固的观念，这跟是否拥有恒产没关系，而民众就不同了，没有恒产就没有稳固的观念，没有稳固的观念就会任性胡闹，什么坏事都做得出来。所以圣明的君主所规定的国民产业，一定是对上足以赡养父母，对下足以抚养妻儿，丰年可以天天吃饱饭，灾年也不至于饿死人。然而可悲得很，放眼天下，现在竟找不到一个能够做到这一条的君主，不要说灾年了，就是丰年小民也难以活下去。要是大王您反其道而行之，一定能够使天下归服。（《梁惠王上》）
这话是对孔子观点的发挥。孔子说过：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）德，德行，刑，规范，属于君子的追求；土，产业，惠，利益，属于小人的追求。这里的小人指的是普通百姓。孔子还说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）喻，讲明道理。对于君子，用仁义的道理引导他；对于小民，用利益的道理引导他。恒产可以说是民众最大的利益，给百姓以恒产是引领他们走上正途的关键。孟子抓得非常准。
恒产绝非笼统说法，是可以定量的。标准是8口之家，拥有5亩大的宅院和100亩农田。孟子说，达到这个标准，宅院中桑树喂养的蚕所生产的丝绵足够50岁以上的人穿得暖暖的，饲养的禽畜足够70岁以上的人吃上肉，一般年景下田里收获的粮食可以保证不饿肚子。(www.chuimin.cn)
这个标准孟子对滕国使者也讲过。滕君派人向孟子讨主意，孟子告诉他应该实行古代的井田制。方圆一里为一个井田，一个井田开垦农田900亩，分成均等的9份，中间一份是公田，收获给国家交税，周围8份各为8个家庭所有，为私田。公田优先，大家做完公田的活计后方可料理私田。
孟子强调，他这个恒产主张不仅是为民众着想，也是为国家着想。“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家。”（《离娄上》）人们常把天下国家连在一起说，天下的根本在于国，国的根本在于家。朱熹引赵氏言：“八口之家，次上农夫也。此王政之本，常生之道。”（《孟子集注》卷一）孟子说的拥有100亩农田的8口标准农户，是典型的小农之家，不是地主，所以称次上农夫。按现代土改时期的政策，就生产生活情况而言，大致相当于富裕中农。这样的家庭是推行善政的社会基础，也是民众得以过上正常生活的必备条件。
诸葛亮 （清）潘锦 绘
孟子认为，他这个恒产主张是大政。春秋时期郑国执政大夫子产，用自己的车子载运老百姓过河，深得好评。孟子大不以为然，说这是小恩小惠，上不得台面。朱熹也这样认为，拿诸葛亮的话做注：“诸葛武侯常言，‘治世以大德，不以小惠’，得孟子之意矣。”（《孟子集注》卷八）什么是大德？给民众以恒产就是最大的德。
有关为善之道：《孟子》导读的文章
- 详细阅读
-
孟子人生哲学的原则-孟子学案详细阅读
吾人既明孟子人生哲学根据于其性善论，兹再叙其方法论。第一项扩充固有良知良能良知良能，为人类所固有。著者于前章曾云：孟子所谓良知良能者，即是大人不失赤子之心。由性善而扩充之为尧舜之徒，达则行先王之政，穷则守先王之道。又清代陈澧对于孟子所言“扩充”之义，论之甚精，其言曰：孟子道性善，又言扩充。此外扩充之义，触处皆是。亲亲敬长达之天下，扩充也。......
2023-11-22
-
孟子教育哲学的发生—《孟子学案》详细阅读
孟子之性善论，不徒影响于彼之人生观政治观，并且大有影响于彼之教育哲学。盖孟子既认为一切善端为我性所固有，而不能免为恶者，由于不能尽其才也。（乙）放其良心孟子有由本之喻曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。孟子既道性善，故彼之教育方针，即主张消极地存养此性，而反对改造，积极地扩充此性，而不认增加。故教育首当求放心，其次存心，而养心，而由心及物，此孟子教育程序之大概也。......
2023-11-22
-
《孟子学案》：文王是孟子最崇拜的圣贤详细阅读
诸圣贤中，为孟子最崇拜者，首推文王。其倡性善，谈仁义，言王政，莫不出自文王。实则文王之行学，至孟子始发挥而光大之。《孟子》书讲道统多述文王之德，此明证也。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。以此知孟子所言王政，皆文王之政，所谓师文王者在此也。太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来。吾闻西伯善养老者。”诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。......
2023-11-22
-
工作与生活的平衡问题：发现与改善效率的关键详细阅读
城堡意识到这个问题远比开始预料的更加严重，我没有把工作当成生活的一部分，却把生活当成了工作的一部分，这在很大程度上是一种失败。这样的颠倒并不少见，它对工作和生活都是致命的。将事业当作生活的全部，其中隐含的思维是在工作中投入所有时间，弱化甚至完全不考虑对生活的规划与设计。当存在对工作与生活时间的规划与设计环节时，工程师可以根据任务完成情况对计划或行动进行反馈修正，达到改善工作效率的作用。......
2023-07-05
-
忍耐：生活智慧与成功之关键详细阅读
忍耐是生活的智慧当一个人处于困境或陷入绝境的时候，请记住一个“忍”字，要冷静，要学会控制自己，在忍耐中求生存，寻转机，在忍耐中求发展，得胜利。因此，学会忍耐是人生的必修课。“忍”是一门人生的学问，是一种生存的技巧，是成功的智慧所在。忍耐是一个人事业有成的奠基石。品悟人生人的一生是漫长的旅途，不论是顺境，还是逆境，忍耐是一个人克服万难的磨刀石。......
2023-12-01
-
孟子学案：孟子的游历情况及考证详细阅读
而孟子甘于淡泊，守道乐贫，更周游而救世。兹将孟子历游齐、梁、宋、滕诸国，略为考定：孟子游梁之时，当在惠王后元十五年。则孟子至梁，当在是年。史公未考惠王有改元之事，故不得不系孟子至梁于三十五年，致种种不合。《通鉴》既从《竹书》以正其失，而仍从史至魏之年，直至襄王即位，载孟子见梁襄王说，竟似孟子在梁十八年之久，则犹未免袭误耳。至孟子游历之程序，有清一代学者有所考证。......
2023-11-22
-
孟子学案：尧舜的伟大与孟子的崇拜详细阅读
至孟子亦崇拜尧舜之为人，如曰：孟子道性善，言必称尧舜。其论尧舜处事制物之义曰：君子之于物也，爱之而弗仁。尧舜之知，而不遍物，急先务也。尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。其论尧之让禅于舜，而谓尧荐舜于天，君位非私相授受也。至于舜，则又以中之抽象名称，适用于心性之状态，而更求其切实。舜之人格伟大，古书多有所述，孟子尝为表彰之。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。......
2023-11-22
相关推荐