变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
孟子论重生与生命-为善之道：《孟子》导读
【摘要】：孟子告诉魏惠王：你的问题在于喜欢打仗而不珍惜生命，轻贱生命却想使人口增长，从而使国家强大，简直是笑话。重生是儒家的一个重要观念，儒家经典《周易》说：“天地之大德曰生。”养育生命是天地最大的功德。重生是仁爱在生命领域的应用。这并不意味着人的生命与其他生命等值。他曾经对罪恶等级进行划分，从孔子批评学生冉求说起。当时冉求帮助鲁国大贵族季氏敛财，孔子断绝与冉求的师生关系，号召学生们群起而攻之。
魏惠王对孟子抱怨：我对老百姓够好的了，黄河南边发生灾荒，我把灾民迁往黄河东边，黄河东边发生灾荒，我把灾民迁往黄河南边。看看周围国家，有哪一个君王像我这么尽心尽力，然而他们的人口不见减少，我的人口不见增加，真让人想不通。
孟子说：大王您喜欢打仗，就让我用打仗做比方吧。战败了的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人讥笑跑了上百步的人胆小怕死，您觉得如何？魏惠王嗤地一笑：没有道理，这人虽然少跑了五十步，但毕竟也是逃跑啊。问题就在这里，孟子说，所以您就不必期望魏国的人口比邻国增长得快了。其实，只要不违背农时，粮食就吃不完；不使用细密渔网捕捞，鱼鳖就吃不完；不乱砍滥伐，木材便用不完。这些东西用不完，民众的生老病死就不用操心，人口自然会增长。（《梁惠王上》）
孟子告诉魏惠王：你的问题在于喜欢打仗而不珍惜生命，轻贱生命却想使人口增长，从而使国家强大，简直是笑话。重生是儒家的一个重要观念，儒家经典《周易》说：“天地之大德曰生。”养育生命是天地最大的功德。生，不是仅仅对人的，而是包括庄稼、鱼鳖、树木在内的所有生命。重生是仁爱在生命领域的应用。
这并不意味着人的生命与其他生命等值。滕文公对滕国命运忧虑不已，一个小国要想在大国的夹缝中生存下来实在太难了。孟子给他讲了周族祖先亶父的故事。当时周族人生活在邠（bīn，今陕西彬县）地一带。这里靠近西北狄人的生活区，狄人逐水草而居，侵入邠地。周人领袖亶父为了让狄人退兵，送去皮子和丝帛，人家不收；又奉上马和狗，人家退了回来；再献上珠宝美玉，人家还是不要。怎么办？亶父召集族人说：狄人要的是土地，要守住土地就得进行战争。我听说，君子不为了养育人的东西而危害人。你们也不必担心自己没有君主，我要离开这里。说罢便离开了。大家说：亶父是仁人啊，不可以没有这样的君主。于是便一起跟在亶父的后面，南行到岐山（今陕西岐山）安顿下来。然而也有不同议论，有人说：世代居住的土地，岂能自作主张放弃，拼了老命也得守住它。讲完往事，孟子对滕文公说：两种见解，请君上您二择其一。（《梁惠王下》）
孟子的态度很明确，如果他处在滕文公的位置上，一定选择亶父的做法。正如后来的《孝经》所说“天地之性人为贵”（《孝经·圣治章第九》），人是最高价值，庄稼、鱼鳖、树木等的价值在于它们能够养人，土地也一样。只要人在，失去的可以再夺回来；如果人不在了，失去的便永远失去了。
（汉画像石）战场(www.chuimin.cn)
孟子最不能容忍的是战争，因为这是杀人嗜血的勾当。他曾经对罪恶等级进行划分，从孔子批评学生冉求说起。当时冉求帮助鲁国大贵族季氏敛财，孔子断绝与冉求的师生关系，号召学生们群起而攻之。孟子说：由此可见，不促进君主实行仁政而帮助他敛财，是遭到孔子鄙弃的，就别说是帮助君主发动战争了。为争夺土地去作战，杀死的人遍布原野；为争夺城池去作战，杀死的人遍布街巷；这就叫硬让泥土吃人肉，死刑都容纳不下这种罪行。所以，好战的人应该遭受最重的刑罚，鼓吹连横合纵的人遭受次一等刑罚，破坏草场、私分土地的人遭受再次一等的刑罚。（《离娄上》）
在孟子看来，杀人与杀己差不了多少。他说：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一闲耳。”（《尽心下》）杀别人的父亲，别人也杀他的父亲；杀别人的哥哥，别人也杀他的哥哥。虽然他的父亲和哥哥不是自己杀的，但二者的差异就像一道窄窄的缝隙那么小。战争也是这样，你向别国开战，等于向自己的国家开战。
所以当魏惠王的儿子魏襄王向孟子请教什么样的人才能统一天下时，孟子的回答是不喜欢杀人的人。魏襄王几乎要冷笑了，他眼中这样的人无异于懦夫废物，讥道：有愿意追随不喜欢杀人的君王的人吗？孟子看定对方，答：天下没有人不愿意。大王您知道禾苗的情况吗？七八月间遇上大旱，禾苗都干枯了。这时天上突然乌云密布，大雨滂沱，于是禾苗便蓬勃生长起来。这样的势头，谁能阻挡？如今各国君王，没一个不喜欢杀人。如果有一个不喜欢杀人的君王站出来，天下民众就都会伸长脖子期待他来解救。那时候民众归服他，就像大水向下奔流，如此气势，谁能阻挡？（《梁惠王上》）
并非战争才是杀人，为富不仁的政治同样在做着这样的事。孟子问魏惠王：拿木棒打人与用刀子杀人有什么不同吗？魏惠王答没有不同。孟子又问：战争杀人与为政杀人有什么不同吗？魏惠王答没有不同。孟子说：厨房里有的是精肉，马房里有的是健马，街上的老百姓却满面饥色，野外躺着饿死的人。这等于是率领禽兽吃人啊！禽兽相食，人们尚且厌恶，身为民众的父母，推行政务却跟率领禽兽吃人没有两样，还口口声声为民父母，怎么配呢？孔子说，最初发明用木偶陪葬的人，应该会断子绝孙吧！这不过是因为木偶像人罢了，那么让人活活饿死不是罪责更大吗？
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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