善政是孟子最重视也是论述最着力的一个问题。我们之所以选择善政一词，是因为它更能体现孟子思想的特色，与性善相对应。这是孟子对儒家为政理论的最大贡献，也是他对后世最具影响力的思想观念。以民为本是性善观在治国理政领域的集中体现。执掌国家政权的人以民众为基础，而民众则以衣食为根本。所以孟子一再向统治者建言，善政是最好的为政模式。善政不只符合民众的需要，也符合统治者的需要，具有最大普遍性。......
2023-10-22
《孟子》导读：民乐与治政成功的关系
【摘要】：民乐，民众的快乐，是孟子谈得较多的一个话题。齐宣王在名为雪宫的离宫会见孟子。这里的快乐也是“同”，君主向民众靠拢，叫上下同乐。孟子听说齐宣王喜爱音乐，便向他祝贺。之所以这样，没有别的原因，就是因为君王与民同乐。与民同乐意味着上下和谐，是治政取得成功的一个标识。正由于文王的快乐建立在民众快乐的基础上，他才能够享有快乐。只有爱民的人，只有以民众快乐为前提的人，自己才能快乐起来。
民乐，民众的快乐，是孟子谈得较多的一个话题。
齐宣王在名为雪宫的离宫会见孟子。这边风景独好，宣王见孟子很是惬意，便问：贤人在如此美景中也有快乐吗？孟子答当然，接着讲了从前齐景公的一段轶事。景公问晏子：我打算出游，你说怎样做才能跟圣王相比？晏子说：古代天子的出游与政务合二为一，春天巡视耕种情况，对粮食不够吃的人给予补助；秋天巡视收获情况，对歉收的人给予补助。现在的做法不同，君王出游兴师动众，开销巨大，均由地方负担，饥饿的人得不到补助，劳苦的人得不到休息，大家侧目而视，怨声载道。到底怎么做，全凭您自己选择。景公明白了，出游前做好准备，然后驻扎郊外，打开仓库赈济贫困的人。命令乐官创作君臣同乐的歌曲，这就是《徴招》《角招》二曲的由来。其中有句歌词是：“心系君主有什么不好？”
孟子讲这些是为了说明其中的一句话：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）君主以民众的快乐为快乐，民众便以君主的快乐为快乐；君主以民众的忧愁为忧愁，民众便以君主的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能使天下归服的，还从未有过。
第二篇第二节曾引述过一段孟子与齐宣王的对话，齐宣王承认自己是贪财好色之徒，孟子说这没什么，“与百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）同，朱熹的解释是公，共同。只要您想到老百姓也好财好色，满足自己的同时也满足他们，大家都高高兴兴，这又有什么妨害？这里的快乐也是“同”，君主向民众靠拢，叫上下同乐。
孟子听说齐宣王喜爱音乐，便向他祝贺。宣王不好意思地说自己喜欢的不过是市井俗曲之类，登不得大雅之堂。孟子说：很好，有这份兴致说明您的治政大有希望。宣王问：为什么？孟子反问道：一个人独自快乐跟与大家一起快乐，哪个更快乐？宣王答当然是大家一起快乐。孟子又问：跟少数人一起快乐与跟大多数人一起快乐，哪个更快乐？宣王答当然是大多数人一起快乐。
孟子说：好，假如大王享受音乐，钟鼓箫笛之声传到老百姓耳朵里，大家皱起眉头议论道，我们大王喜欢音乐，为什么使我们窘迫至此？父子不能相见，兄弟妻儿离散。假如大王围猎，车马喧嚣，旌旗招展，大家皱起眉头议论道，我们大王喜欢狩猎，为什么使我们窘迫至此？父子不能相见，兄弟妻儿离散。之所以这样，没有别的原因，就是因为君王不能与民同乐。如果换一种情况，大王享受音乐，钟鼓箫笛之声传到老百姓耳朵里，大家兴高采烈、奔走相告说，我们大王身体健康得很吧？要不怎么能够欣赏音乐呢？大王围猎，车马喧嚣，旌旗招展，大家兴高采烈、奔走相告说，我们大王身体健康得很吧？要不怎么能够狩猎呢？之所以这样，没有别的原因，就是因为君王与民同乐。如今大王您喜欢民间音乐歌曲，说明您开始与民同乐，所以我表示祝贺。（《梁惠王下》）(www.chuimin.cn)
（汉画像石）鹿
朱熹在注释中引杨氏言“乐以和为主”（《孟子集注》卷二）。与民同乐意味着上下和谐，是治政取得成功的一个标识。
忧乐以民为准的道理，孟子对魏惠王也讲过。这位魏国君王站在池塘旁边，鸿雁从天上飞过，麋鹿在地上跳跃。魏惠王问了与齐宣王同样的问题：贤人在如此美景中也有快乐吗？孟子答：恰恰是贤人才可以享受这样的快乐，不贤的人即使有这些东西，也不能够快乐。为什么呢？昔日周文王征调民众筑台开池，但民众很快乐，给高台起名“灵台”，给池塘起名“灵沼”，非常高兴他们的君主能够欣赏麋鹿鱼鳖。正由于文王的快乐建立在民众快乐的基础上，他才能够享有快乐。而夏桀就不同了，民众恨不得以自己的死来换取他的死，这样的暴君尽管拥有台池鸟兽，能够自得其乐吗？（《梁惠王上》）
朱熹做注说：在周文王那里，老百姓虽然属于被驱策的角色，但仍旧高高兴兴地干活，打心眼儿里希望他们的劳动能够给文王带来快乐，这里的道理很简单，就是文王爱他的百姓。（《孟子集注》卷一）
只有爱民的人，只有以民众快乐为前提的人，自己才能快乐起来。
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