民众是上天的最大代理人，就是《尚书·泰誓》中说的“天视自我民视，天听自我民听”。这句话作为民众代理上天的经典表述，在史书典籍中一再出现，后人也一再发挥。高堂隆指出，民众已不堪骚扰，怨恨愤懑。一种是仁人志士，以自己的行为通行于天下，从而证明仁义道德是天下所必需的。天民和天吏作为上天的代理人是理论上的归结，其实现实生活中每一个人都是天意的执行者。太子晋深表赞同，说自己还有3年可活。......
2023-10-22
孟子考察君权来源：权力在于民众的选择
【摘要】：万章与孟子讨论君权的来源问题。比一比禹就清楚了，禹做助手加上做天子一共执政24年，恩德深入民心。这就是说，君主的权力来自民众的选择权。把民众视为天的耳目和代言人，视民意为天意，是借上天提升民众，可以读出天赋民权、君权民授的思想。因为君权的转让是在燕国君臣之间私自进行的，根本无效。对于失去民众支持的君主，孟子充满了蔑视。
万章与孟子讨论君权的来源问题。
案例是历史上的圣王尧和舜。尧是当时的最高统治者，所谓的天子。
万章问老师：尧把天下交给了舜，对吧？这是历史事实，谁都知道。不想孟子一口否认：不是，天子不能把天下交给什么人。万章这就不明白了，睁大眼睛问：可舜毕竟拥有了天下呀，不是尧给他的，是谁给他的呢？上天，孟子静静地说。是上天命令他接受吗？万章满是疑问。
不，上天并不说话，只是通过事实来决定，孟子答。万章越发糊涂了：怎样决定呢？孟子说：安排舜主持祭祀而顺利完成，表明上天接受了他；安排舜主持政务而有条不紊，表明民众接受了他。所以说，舜得到天下，是上天给他的，是民众给他的。天子并不能决定这些，因此天子不能把天下交给谁。万章望着老师，还是不大明白。
孟子解释道：舜一直顺利地辅佐了尧28年，这不是哪一个人的意志所能够决定的，是天意；尧去世后，舜避开尧的儿子，离开都城跑到南边去，可是诸侯不去朝见尧的儿子，偏偏去到南边朝见舜，打官司的人也不去尧的儿子那里评理，而是去找舜，这也不是哪一个人的意志所能够决定的，是天意。这样，舜才回来做天子。顿了顿，孟子加重语气道：上天通过民众来表达它的意志，正如《尚书》说的那样：“天用我们百姓的眼睛来看，天用我们百姓的耳朵来听。”
噢，是这样，万章听清楚了，原来是上天通过民众选择了舜。（《万章上》）
师生二人又谈到禹。
万章的意见是，到了禹的时代道德衰落了，禹把天子的位子不是传给贤人而是传给自己的儿子启。
孟子望了学生一眼，看来万章还是没明白，便从禹继承天子大位谈起，说：舜相中禹为接班人，把他推荐给上天，这个考验期长达17年。舜死后，禹避开舜的儿子，远远跑到阳城，而民众也纷纷追到阳城，就像当年人们不去找尧的儿子而去找舜一样。禹效法舜，确定贤者为接班人，他选中的是益，7年后禹去世。禹的儿子启采取了跟父亲相同的做法，远走箕山，然而朝见者和打官司的人不去益那里，偏偏去找启；歌者唱颂的也不是益而是启。不是禹选择的接班人不对，而是益做助手的时间太短，对民众实施的恩德不够。比一比禹就清楚了，禹做助手加上做天子一共执政24年，恩德深入民心。所以民众出于感情，宁肯相信禹的儿子，况且启很贤明，大家相信他完全能够继承禹的事业，走禹的治政道路。（《万章上》）
两次讨论，孟子的中心论点都是题头语录那句话：“天与之，人与之。”（《万章上》）君主的位置或说权力，是上天赋予的，是民众给予的。朱熹注释道：“天无形，其视听皆从于民之视听。”（《孟子集注》卷九）是说，天是抽象的，最终还是由民意裁决。孟子关于民众选择的说法很有意思，他们舍近求远，去追随自己心中的君主，而把官方的权威晾在一边，拿今天的话说叫作用脚投票。这就是说，君主的权力来自民众的选择权。当然，这里的上天绝非摆设，古人真诚地信奉天。把民众视为天的耳目和代言人，视民意为天意，是借上天提升民众，可以读出天赋民权、君权民授的思想。(www.chuimin.cn)
这实际上讲的是政权的合法性问题。
一个叫沈同的齐国大夫私下问孟子燕国是否可以讨伐。上节齐宣王与孟子对话的起因也是这件事。当时燕国的君王名子哙，受人蛊惑，将国君大位让给相国子之，引起内乱，作为邻居的齐国趁机行动。对沈同的问题，孟子的回答很干脆：完全可以。为什么？因为君权的转让是在燕国君臣之间私自进行的，根本无效。正如一个官员，看着某人挺合意，不经过国家允许，便把自己的官位转让给他。（《公孙丑下》）由于燕国的权力转移不合法，臣民不高兴，这才闹起来。既然不合法，齐国就可以替天行道，代行民意，出兵讨伐。
对于失去民众支持的君主，孟子充满了蔑视。
齐宣王问：殷商族的汤流放夏朝的天子桀，周族的武王讨伐商朝的天子纣，有这样的事情吗？桀是夏朝最后一位君主，暴虐百姓，还把殷商族的领袖汤关押起来。汤获释后，实施仁政，诸侯都来投奔他。汤起兵讨伐桀，桀逃跑了，在放逐中死去。周武王讨伐纣，是汤讨伐桀的历史重演，主要情节几乎一模一样。
（汉画像石）桀
孟子的回答是：这两件事情文献上均有记载。
然而——齐宣王接着问：臣民杀掉他们的君主，这难道可以吗？
孟子盯着齐宣王看了片刻，答道：我只知道，违背仁爱的叫作“贼”，破坏义理的叫作“残”，而“残贼”之人叫作“独夫”。我只是听说周武王诛灭了独夫民贼纣，没有听说过他除掉了他的君主。（《梁惠王下》）
独夫民贼没资格领导民众，必须下台走人。赖着不走，民众就用革命对付他。孟子这里讲的就是儒家津津乐道的“汤武革命”。《周易》中有一卦叫“革”，组成它的上卦是“泽”，代表水；下卦是“离”，代表火。水火不容，其结果就是变革。革卦的解释说：天地由于变革而形成四季的更迭，商汤和周武王的革命顺应天意、符合民意。革命的时代意义简直太伟大了！（《周易·革·彖传》）
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