不难看出，收敛就是义的特征。将欲望置于道义的坐标上，将利益建立在道义的基础上，是人性的要求。作为天性的欲望及其指向的利益必须适合作为本性的义理。义利之辨绝非仅仅是义利本身的事情，还影响着其他领域。孟子提倡“恒产”，以确保民众的生存需要。义利之辨是大问题，具有全局性。......
2023-10-22
《孟子导读》：探讨义利之辨对人路的意义
【摘要】：唐太宗时，右骁卫大将军长孙顺德接受别人送的绢帛，事情败露。唐太宗对他采取的是羞辱法，以检视他的人性。以义划界，一边是大写的人，一边是小写的人。赵国向魏国求救，魏王派大将晋鄙率军前往，但按兵不动。魏无忌假传魏王命令，杀掉了晋鄙，统率大军驰援赵国，击败了秦军。为表示感激，赵王亲自到郊外迎接魏无忌。
义也可以解释为界限，近代大儒康有为就这么认为：“界限者，义也。”（《春秋董氏学》卷第六）界限就是我们常说的底线，为人处世要有底线，义划定的就是这条底线。
这条底线就是人路的界限，义利之辨对人路的意义就在于确定边界。
以义划界，一边是人，一边是禽兽。
唐太宗时，右骁卫大将军长孙顺德接受别人送的绢帛，事情败露。太宗说：顺德如果始终能够做到有益于国家，府库中的财富，我与他共享，受之不尽，他何必如此贪婪！太宗当众赐给他绢帛数十匹。大理寺少卿胡演问：长孙顺德贪赃枉法，罪不可赦，为什么还赐予他绢帛呢？太宗说：他要是有人性，得到赐予绢帛的羞辱，远远超过刑罚；如果不知道羞愧，不过是禽兽罢了，杀了又有何用！（《资治通鉴》卷192）唐太宗用的是孟子的话“无羞恶之心，非人也”（《公孙丑上》）。没有羞恶心的人不配做人。动物不知羞耻，弱肉强食，当众交配。
长孙顺德
（清）刘源 绘
长孙顺德是功臣，画像入凌烟阁功臣图，爵封国公，德行和能力均有过人之处。唐太宗对他采取的是羞辱法，以检视他的人性。如果痛改前非，说明他还有人性；如果不知羞耻、不思悔改，那他则与禽兽无异，开除他的人籍。
关于人与动物的分野，画家、学者丰子恺说过一段话：“贪生恶死，是一切动物的本能，人是动物之一，当然也有这种本能，但人贪生恶死，与其他动物的贪生恶死有点不同；其他动物的贪生恶死是无条件的。人的贪生恶死则为有条件的。古人云：‘人之所以异于禽兽者几希。’这几希可说就在于此。何谓无条件的？只要吃得着东西就吃，只要逃得脱性命就逃，而不顾其他一切道理，叫无条件的。……何为有条件？照道理可以吃，方肯吃。照道理活不得，情愿死去。这叫作有条件的。条件就是道理。故人可以说是讲道理的动物。除了白痴及法西斯暴徒以外，世间一切人都是讲道理的动物。许多动物中，何以只有人讲道理呢？是因为人具有动物所没有的一件宝贝，这宝贝叫‘同情’。同情就是用自己的心来推谅别人的心。人间一切道德，一切文明，皆从这点出发。……这样，‘一己’和‘大群’就不可分离。我就有‘小我’和‘大我’。小我就是一身，大我就是全群。”（丰子恺：《杀身成仁》）这段话写在抗战时期，子恺先生感同身受，故以生死为题，阐明义利大理。(www.chuimin.cn)
以义划界，一边是大写的人，一边是小写的人。
孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《尽心上》）都是鸡叫便起身，忙着做好事的，是舜的同道。一心奔私利去的，是盗跖的同党。要分清二者，没有别的，就看他是与人为善还是唯利是图。朱熹做注，引程氏兄弟言：“善与利，公私而已矣。”（《孟子集注》卷十三）善是为己又为人，利是为己而损人。
战国时期，秦国围攻赵国。齐人鲁仲连在解围中出了大力，主持赵国政务的平原君赵胜想封赏他，使者三次前往，他都不肯接受。赵胜又送去千金为鲁仲连祝寿，鲁仲连笑着说：天下士人最看重的就是为别人排忧除难、调解纠纷而一无所求。如果有所谋取，就是商人的行为了！于是辞别平原君而去，终身不再相见。（《资治通鉴》卷5）
这次解围的主角是魏国公子信陵君魏无忌。赵国向魏国求救，魏王派大将晋鄙率军前往，但按兵不动。魏无忌假传魏王命令，杀掉了晋鄙，统率大军驰援赵国，击败了秦军。为表示感激，赵王亲自到郊外迎接魏无忌。贤士唐且问魏无忌：有句话不知您是否听到过？魏无忌请他讲。唐且说：别人憎恶我，我不能不知道；我憎恶别人，不能让人知道。别人对我有恩，我不能忘记；我对别人有恩，不可以不忘记。您对赵国有大恩，希望您能忘掉解救赵国的事。魏无忌答：我遵从您的教诲。（《战国策·魏四》）
鲁仲连、魏无忌的做法可以称得上是大写的人了，他们守住了人路的边界。
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2023-10-22
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