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2023-10-22
《孟子》导读：探讨义利之辨地位
【摘要】：不难看出，收敛就是义的特征。将欲望置于道义的坐标上，将利益建立在道义的基础上，是人性的要求。作为天性的欲望及其指向的利益必须适合作为本性的义理。义利之辨绝非仅仅是义利本身的事情，还影响着其他领域。孟子提倡“恒产”，以确保民众的生存需要。义利之辨是大问题，具有全局性。
程氏兄弟说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。”（朱熹：《四书章句集注·孟子序说》）孟子对孔门（儒家）贡献之大难以言说，孔子只是讲仁，孟子一开口就是仁义并用。
其实《论语》也讲义，而且讲了不少。如：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）见到应该做的事情而不作为，是怯懦。“君子以义为质。”（《论语·卫灵公》）。君子把义视为根本。“君子义以为上。”（《论语·阳货》）君子最看重的是义。“君子之仕也，行其义也。”（《论语·微子》）君子出来做官，为的是推行道义。等等。可见孟子讲义，根子仍在孔子，他的着力点在于放大义的价值，将其提升到人路的高度，与仁并行。
后人，特别是宋代儒家，对义又做了进一步加工，最突出的是将其与理打通。程颐有个说法：“在物为理，处物为义。”（《近思录·道体》）存在于事物中的规则叫作理，处理事物的原则叫作义。套用哲学语言，前者讲的是必然，即本体、天理；后者讲的是应然，即效仿、人道。所以程颐又说：“顺理而行是为义也。”（《近思录·为学大要》）朱熹也说：“义者，天理之所宜。”（《论语集注》卷二）义与理其实是一个东西，只不过是从不同角度表现出来罢了，为此人们又引申出义理的说法。理的总称叫作道，于是又有了道义一词。
义的根本特征是什么？朱熹有个形象比喻，以自然天象来说明仁义礼智这四理。其中义与阴阳二气中的阴、春夏秋冬四季中的秋、金木水火土五行中的金、元亨利贞四品中的利相对应（《朱子性理语类》卷第六）。
之所以说义属于阴柔，是因为它强调的是收敛。义所表达的适宜和知耻是限定、制约，使人的行动往回收。这种收缩非常坚决，不容商量，理在那里放着，不符合理不行，朱熹说：“义之在心，乃是决裂果断者也。”（《朱子性理语类》卷第六）又说：“人有耻则能有所不为。”（《朱子语类》卷十三）义好像利刃（金），把人与不该做的事情一刀两断。义从本质上说是阴柔，但表现为阳刚，属于坚决果敢，所以是柔刚相济。义的收敛是对个人自己而言的；对外界则不同，是放，是做好事，是施恩于人，也就是利万物，因此义对应元亨利贞四品中的利，有着秋天收获的品格。
不难看出，收敛就是义的特征。所谓收敛，其实就是说“不”，告诉人们什么可以做、什么不可以做。
孟子就是这样认为的。他说：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”（《离娄下》）违背礼制的规矩，大写的人是不会服从的；违背道义的路子，大写的人是不会去走的。
这也是孔子的认识。他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）权贵如果只有勇敢而缺少义，就会去作乱；平民如果只有勇敢而缺少义，就会去为盗。(www.chuimin.cn)
人只能在义的范围内活动，在义的轨道上行驶，不越界怎么做都成，出轨就不行了。正是在这个意义上，朱熹说出了那句饱受今人误解和诟病的“遏人欲而存天理”（《孟子集注》卷二）。欲望作为天性，在义的框子内，可以随意挥洒；突破了这个范围，就得打回去，所谓的“遏”或者“灭”，没二话。譬如，做买卖讲究公平合理，也就是义。这里，童叟无欺属于天理，缺斤短两就是人欲，要不要存天理灭人欲呢？再如，做官讲究为国为民，这是义。清正廉洁属于天理，贪污腐败则是人欲，要不要存天理灭人欲呢？
将欲望置于道义的坐标上，将利益建立在道义的基础上，是人性的要求。人性本善，义就是善，因此以义为本与性善完全契合，相反如果放纵欲望，一切以利益为准，那就与人的本性背道而驰了。作为天性的欲望及其指向的利益必须适合作为本性的义理。
义利之辨绝非仅仅是义利本身的事情，还影响着其他领域。
比如治政。孟子提倡“恒产”，以确保民众的生存需要。为什么？原因很简单，产业，或者说追求利益，为人的天性所必需，治国理政就要满足这一基本要求。
比如修养。孟子提倡“寡欲”，以确保性善不失。为什么？因为欲望无止境，一旦大撒把，信马由缰，情欲必定淹没本性，把人往邪道上引。
义利之辨是大问题，具有全局性。
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2023-10-22
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2023-10-22
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