变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
为善之道：《孟子》导读-应取则取
【摘要】：合理的、应该收取的就收下，不合理的、不应该收取的就拒绝。应取则取，合情合理。孟子看不上那种为了猎取名声而违背天理人情的极端做法。应取不取违背义，不值得提倡。也还有另一种情况，就是可取可不取。孟子也是这个态度，说：“可以取，可以无取，取伤廉。”对可取可不取的利益，不取，因为取了有伤廉洁，也就是害理。鱼关于义利之辨，以上说了三层意思，一是义在利先，一是见得思义，一是应取则取。
陈臻问老师：前些日子在齐国，齐王送给您上好黄金100镒，您不接受；可到了宋国，国君送您70镒黄金，您却接受了；而到了薛地，薛君送给您50镒黄金，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的，如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的，老师您总有一次做错了吧。孟子说：没一次做错，都正确。在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些路费，国君以路费的名义送我黄金，我怎能不接受？在薛地，我听说路上有危险，需要戒备，薛君以购买兵器的名义送我黄金，我怎能不接受？至于在齐国，齐王送我黄金却没一点理由，等于是用钱来收买我，君子怎么可以收买呢？（《公孙丑下》）
朱熹在注释中说：孟子的三次做法都是适当的，完全符合义，并引尹氏言“君子之辞受取予，惟当于理而已”（《孟子集注》卷四）。接受利益还是不接受利益，全凭理做主。合理的、应该收取的就收下，不合理的、不应该收取的就拒绝。
这只跟义有关系，跟数量大小无涉。孟子游说诸侯，追随者很多，前呼后拥。彭更看不惯，问老师：跟在身后的车子几十辆，追随的人几百号，从这个诸侯名下吃到那个诸侯名下，不是太过分了吗？孟子瞥了学生一眼，说：如果不应该，就是一篮子饭也不能吃他的；如果应该，就是像舜那样接受尧的天下也照单全收——你说过分吗？（《滕文公下》）
应取则取，合情合理。
孟子看不上那种为了猎取名声而违背天理人情的极端做法。
齐国将军匡章跟孟子夸口，说他们齐国也有清廉之士，此人姓陈，名仲子。他虽说出身公族，与国君是本家，但追求高洁。他住在於陵这个地方，三天没有吃东西，饿得耳朵听不到，眼睛看不见。井畔有个李子，被金龟子吃掉了一大半，他爬过去拾起吃了，咽了三次才吞下肚，听力和视力才慢慢恢复过来。孟子不以为然，说：陈仲子怎么就成了清廉的代表？这种做法如果发展下去，就会把人变成在地上吃干土、在地下喝泉水的蚯蚓。
太夸张了吧？有这么严重吗？
孟子说：陈仲子的哥哥陈戴在盖邑得到的俸禄有几万石之多，他认为哥哥的俸禄是不义之财而不吃，哥哥的住房是不义之产而不住，避开哥哥，离开母亲，跑到於陵去。一天仲子回家，正好看到有人给哥哥送来一只鹅，便皱起鼻子说哪里用得着这咿咿叫的东西？过了几天，母亲把那只鹅杀了给他吃，碰巧哥哥从外面回来，便说你吃的正是那咿咿叫的东西的肉啊！仲子连忙跑出去吐出来。母亲的食物不吃，妻子的就吃；哥哥的房屋不住，於陵的就住，这算怎么回事？按照陈仲子的逻辑，可以这样问，你住的房子是像伯夷那样廉洁的人盖的还是像盗跖那样的强盗盖的？你吃的粮食是像伯夷那样廉洁的人种的还是像盗跖那样的强盗种的？说不上来，为保险起见，只好不住房子，不吃粮食。照这样下去，当了蚯蚓才能说得上是清廉呢。（《滕文公下》）
陈仲子的名气很大，楚王想请他去做令尹（国相），他带着妻子逃掉了，去给人打工。后人把他编入《高士传》，东晋名臣桓温看这本书，读到陈仲子，一把将书扔到一边，说：谁能这样不近情理地对待自己！（《世说新语·豪爽》）(www.chuimin.cn)
应取不取违背义，不值得提倡。
也还有另一种情况，就是可取可不取。公仪休担任鲁国宰相，他非常喜欢吃鱼，全国人都争着买鱼献给他，但被他一一拒绝了。他弟弟很不理解。公仪休解释道：正因为我爱吃鱼，才不敢接受。如果收受了人家的鱼，一定会有迁就对方的表示，而迁就他们就会做出违背法令的事情；违背了法令，就会被罢免宰相的官位。到了那一天虽然我喜爱吃鱼，也不一定还有人给我送鱼，我又不能够自己弄到鱼。相反，如果我拒绝了他们送来的鱼，就不会被罢免宰相，在这个位置上，保证经常有鱼吃是没有问题的。（《韩非子·外储说右下》）
鱼不比黄金、钱财之类的东西，不过是寻常人家的盘中之物，值不了几个钱。对于官员来说，收下别人送的黄白之物，铁定的是受贿，而收下鱼，恐怕没人说这是受贿。鱼属于可收可不收的东西，不收，别人不会说你多么廉洁；收了，别人也说不出什么。公仪休的态度是不收。
孟子也是这个态度，说：“可以取，可以无取，取伤廉。”（《离娄下》）对可取可不取的利益，不取，因为取了有伤廉洁，也就是害理。
（汉画像砖）鱼
关于义利之辨，以上说了三层意思，一是义在利先，一是见得思义，一是应取则取。可以概括为一句话：“义，利之本也。”（《左传·昭公十年》）道义是利益的根本。
利益无疑是人的最迫切、最显著、最经常的追求，具有重大价值。然而人与利益对象的关系并不仅仅是两者关系，中间还横亘着义理，利益要经过它的过滤，是正价值还是负价值，应该拿还是不应该拿，通过什么途径拿，不取决于需要，而由道义说了算。这就是人们为什么看重和强调道义导向。
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2023-10-22
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2023-10-22
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