变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
《孟子》导读：为善之道，解释正义与适宜
【摘要】：训，解释；宜，适宜。宜意味着正，为此人们常常把义叫作正义。被认为是党人首领的张俭踏上了逃亡路。事情败露，张俭逃走，官府逮捕孔褒、孔融，将其送进监狱，但拿不准主意应该判处哪一个。张俭自逃亡以来，因为窝藏和收容他而被官府诛杀的有十余人，遭到逮捕和审问的几乎遍及全国。利他就是做适宜的事。
为什么说义是人路？朱熹的注释是：“义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。”（《孟子集注》卷十一）朱熹把义解说为宜，这个说法出自程颐的“义训宜”（《近思录·道体》）。训，解释；宜，适宜。朱熹这句话的意思是，义表示的是做适宜的事情，认定义为人路，是强调人必须随时以适宜来提醒自己，就像出来进去一定要经过的门前道路一样。
适宜换成现在的口语就是合适，比如“你这么做合适吗？”亦即对吗？是否正确？宜意味着正，为此人们常常把义叫作正义。所以孟子又说“义，人之正路也”（《离娄上》）。对这句话，朱熹的注释是：“义者，宜也，乃天理之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。”（《孟子集注》卷七）义是理所当然，堂堂正正，丝毫不含欲望的杂质。当，当道，应该之意，所以义又可以解释为应当，义就是做应该做的事。
什么是做应该做的事？孟子比较过两种不同做法。一种做法的代表是禹和稷这两位大政治家，他们心系天下苍生，上山下乡，天天跑基层，忙得脚不沾地，留下了三过家门而不入的佳话。一种做法的代表是孔子的第一高足颜回，他是当时最大的宅男，尽管住的是破屋，吃的是粗粮，喝的是白水，而自己又有一身本事，但就是不出去做官。孔子说：一般人都无法忍受清贫的忧愁，颜回却始终不改变他的快乐。短短一句话，开头赞道“贤哉回也！”结尾再赞“贤在回也！”（《论语·雍也》）同是家，前者是不着家，后者是不离家，然而都得到表扬，这不是很奇怪吗？
在孟子看来一点也不奇怪，正常得很。如果换过来，禹和稷也会闭门不出，颜回也会过家门而不入。为什么做法不同却同样正确呢？因为时代不一样，禹和稷是生在“平世”，颜回是生在“乱世”，他们各自的态度很适宜，都做出了应有的选择。孟子举例说，有人打架，如果是你家族里的人，你会忙不迭地破门而出赶去制止，就是披头散发地自毁形象也在所不惜。如果打架的是外人，你这副德行去劝解就让人无法理解了，正常的反应是赶紧关牢大门，别让暴徒闯进来。（《离娄下》）
孟子的妻子独自一人待在居室中，伸开双腿，舒舒服服地坐着。孟子走进房间，见妻子这种姿势，很不高兴，去见母亲，说：媳妇没有礼貌，让她回娘家去吧。孟母问：怎么没有礼貌？孟子答：她双腿向前伸开，坐相不雅。孟母又问：你是怎么知道的？孟子答：亲眼所见。孟母说：这就是你无礼了，怎么能怪别人呢？《礼》书上说，将要进门时，一定要先问问屋里有没有人；进到堂屋，声音应该大一些，让主人家知道有人进来了；走进房间，不要东张西望，不去窥探别人的隐私。当时你媳妇一个人待在自己房间里，她伸开腿坐着并不妨碍别人。你不声不响地闯进去，被你碰到了，这完全是你无礼呀！跟媳妇又有什么关系？孟子听了，责备自己做得不对，不敢再提休妻的事。（《韩诗外传》）
具体情况具体分析，义是具体情境下做应该做的事。(www.chuimin.cn)
除了联系情境，还要联系人的具体社会角色。结合角色，所谓做应该做的事情，就是担负起这一角色应尽的责任。作为子女，孝敬父母是天职，是应该做的事情，尽孝就是义；作为父母，关爱子女是天职，是应该做的事情，尽慈就是义；作为官员，清廉是天职，是应该做的事情，尽廉就是义；作为国民，爱国是天职，是应该做的事情，尽忠就是义；作为自己，自爱是天职，是应该做的事情，尽爱就是义。
东汉灵帝时，朝廷掀起对党人的迫害。宦官为打击反对他们的臣子，污蔑他们“钩党”，意即互相勾连结为朋党。被认为是党人首领的张俭踏上了逃亡路。他曾投奔老友孔褒，孔褒不在家，孔褒的弟弟孔融年仅16岁，做主把张俭藏匿家中。事情败露，张俭逃走，官府逮捕孔褒、孔融，将其送进监狱，但拿不准主意应该判处哪一个。孔融说：接纳张俭并把他藏匿起来的是我孔融，应当由我坐罪。孔褒说：张俭是来投奔我的，不是弟弟的罪过，应该抓的是我。负责审讯的官吏征求他们母亲的意见，母亲说：家事由家长负责，我是家长，罪在我身。一家母子三人，争相赴死，官府无法裁决，只好上报朝廷。灵帝下诏诛杀孔褒。
张俭辗转逃到东莱郡，住在李笃家，外黄县县令毛钦手持兵器找上门来。入座后，李笃说：张俭是背负重罪的逃犯，我怎么会窝藏他？假如他真的在我这里，此人乃天下贤士，难道您非要捉拿他不可吗？毛钦站起身，抚摸着李笃的肩膀说：春秋时卫国大夫蘧伯玉以单独做君子为耻辱，你怎么一个人独占义？李笃说：今天就想与你分享，你已经获得了一半。于是毛钦叹息着走了。李笃带领张俭经由北海郡再入渔阳郡，逃出塞外。张俭自逃亡以来，因为窝藏和收容他而被官府诛杀的有十余人，遭到逮捕和审问的几乎遍及全国。事主无不敬重他的声望和德行，宁肯家破人亡也要帮助他。等到党禁解除，张俭才返回家乡。（《资治通鉴》卷56）
在这个故事里，孔氏兄弟互相保护，恪守悌道，尽到了兄弟之义；孔母保护儿子，恪守慈道，尽到了父母之义；孔融、李笃、毛钦保护张俭，恪守友道，尽到了朋友之义。他们都是义士，做了自己应该做的事。尽管角色不同，但他们的行为有一个共同点，就是为他人牺牲自己。这就为义提供了一个标准，就是《朱子性理语类》说的“利物，则合乎事之宜矣”（《朱子性理语类》卷第六）。这里的物指对象；利物，利于对象，也就是利他。利他就是做适宜的事。
如果说此前义还比较抽象的话，那么有了利他，义就容易操作了：利他就是人所应该具备的行为，做有利于对象的事就是义。
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2023-10-22
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