双方辩论的焦点是人性善。孟子主张人性本善。告子否认这一点，认为善是后天的，是社会施加于人的，就像把柔软的柳条编织成一只筐子。朱熹为《孟子》做注，把这层话挑明了：“告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。”认定告子的论调与荀子的人性恶观点同属一路。就是说，人性本恶，至于善，那是后天的加工制作。发难的是一个叫孟季子的人，手法仍旧是把善与人性分开。以儒家人性观衡量，性恶说是第一个误区。......
2023-10-22
《孟子导读》揭示性善对人生意义
【摘要】：对人来说，这条路是最好的道路，也是必须走的道路。性善说对于人路的意义主要有三点。这是由人性决定的。这源于人的天性，因为人是以善为主导的善恶二重结构的矛盾体，由于欲望的作用，对官能享受的追求，人完全可能表现出另一种姿态。孟子的例子和朱熹的注释具有普遍意义，我们每个人经常处于类似的境遇。返回善道亦是一种证明，说明人具有走上善道的能力。尧和舜的本性是善，其他人的本性也是善，在这一点上大家没有任何区别。
人路，人应该走的道路，它只属于人类。对人来说，这条路是最好的道路，也是必须走的道路。这条路简称“善道”，就是《论语》说的“死守善道”（《论语·泰伯》）。在善的道路上走下去，直到最后。
性善说对于人路的意义主要有三点。
首先，性善说告诉人们，是人就要走善道。
这是由人性决定的。人性之善不是从外面强加于人的附加物，不是可有可无的东西，也不是表面的言谈举止，而是根子上、本质上就具有的本性。既然人性本善，那么人就一定要走善道。这是天命，也是人道，没有什么能够改变，除非人性发生质变，一旦到了这一步，人也就不成其为人了。
其次，性善说告诉人们，是人就能够走上善道。
周武王
是人就要走善道不等于说每个人都一定走在善道上。要走善道是应然和必然，是否走在善道上是实然，二者常常不统一。这源于人的天性，因为人是以善为主导的善恶二重结构的矛盾体，由于欲望的作用，对官能享受的追求，人完全可能表现出另一种姿态。譬如孟子那个关于同情心的例子，朱熹的注释这样说，人都有同情心不假，但在欲望的侵害下，人的同情心也被腐蚀了。在看到小孩子滑向井口的瞬间，人们惊悸，然而同情心一闪，随后跟上来的便是私心杂念，诸如借机跟小孩子的家人拉关系以及沽名钓誉之类。这里同情心属于人路，拉关系则属于邪路。
孟子的例子和朱熹的注释具有普遍意义，我们每个人经常处于类似的境遇。这时候就看你如何选择了，“求则得之，舍则失之”（《告子上》）。追求善就可以得到善，放弃善便会失去善。是追求还是放弃？孟子的结论是乐观的，他相信人们最终会选择善，因为“大体”优先于“小体”，或者说本心优先于官能。(www.chuimin.cn)
始终不离善道的人极其罕见，只有尧和舜能够做到，其他人，包括商汤王和周武王都差着一截，他们是“反之也”，返回善道。（《尽心下》）圣王况且如此，就不要说凡夫俗子了。返回善道亦是一种证明，说明人具有走上善道的能力。
再次，性善说告诉人们，是人就可以走好善道。
尧和舜这样的人虽然很少，但孟子又说，是人就可以像他们那样，这样的人又很多。一个叫曹交的人问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子答：“然。”（《告子下》）问：人人都可以成为尧舜，是这样的吗？回答是。为什么人皆为尧舜？主要有两个原因。
一个原因是就本性而言。尧和舜的本性是善，其他人的本性也是善，在这一点上大家没有任何区别。朱熹说：“性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异。”（《孟子集注》卷五）人都是秉天理而生，本原上与尧舜没有差异，是纯粹的善，也就是孟子说的“圣人，与我同类者”（《告子上》）。另一个原因是就学习而言。朱熹说：“圣人可学而至。”（《孟子集注》卷五）圣人是可以学到手的。
有了性善的本钱，又有学习的本领，人就可以走好善道。尽管绝大多数人采取的是“反之”的方式，但在走善道这一点上，与尧和舜是一样的。
以上三点可以归结为一点，即性善说是善道人路的根据。
有关为善之道：《孟子》导读的文章
- 详细阅读
-
孟子导读：儒家思想中的人性善底线详细阅读
所以孟子的功绩不是创造人性善，而是明确人性善，并把它置于儒家学说的理论基础地位。主张人性善是儒家思想的一大特征。性善是儒家的思想底线，这个底线不能碰，荀子尝试了一下，便被认为理论上丧失大节。上帝是最高的善，所以人在本性上也是善的。阳为主，阴为副，所以善起着主导作用，恶处于从属地位。在人性的这两个部分中，天地之性是本，气质之性是末。......
2023-10-22
-
霸道之道：《孟子》导读详细阅读
霸道的根本特征是比拼以武力为主，以财力等力量为辅所构成的实力。战神蚩尤强者为霸决定了实行霸道的首要条件是大国。依靠实力并且借助仁义方可称霸，故而行霸道的必须是大国。再看看五霸以及试图走霸道之路的国家，哪个不是至少占有上千里土地，它们之所以能够拥有广阔国土完全是因为不断扩张，扩张是其本质。由于有霸主罩着，规矩管着，霸道治下的民众还是欢娱的。孟子不喜欢霸道。霸道是实力之道，意味着强制和战争。......
2023-10-22
-
孟子学案：性善论的宗师详细阅读
孔子之有教无类，亦含有性善之意，要自孟子而其说始大明，故孟子为性善论之宗也。孟子之主性善也审矣。然孟子之言性善，其主旨仅曰：性可以为善，初不在凡性皆善或必善。故孟子性善有三种之解释，如圣人之性是纯全善者，寻常人之性是皆有善者，恶人之性是皆仍有善者。二三岁之孩提知爱其母、敬其兄，普通常人又皆有同情心，在孟子观之，认为性善之绝对铁案，无疑义矣。......
2023-11-22
-
孟子认同社会差异：《孟子》导读详细阅读
孟子承认社会差别。古代是等级社会，处处强调差别，就连感情也打上了这一烙印。有差别就有矛盾，就可能走向对立，那么在一个等级社会中如何保持和谐呢？孔子的办法是将差别严格控制在合理范围内，所谓“不患贫而患不均”。士人不光不是白吃饭，而且对社会的作用远远超出种粮人。听说了伯夷风骨的人，贪婪者也会变得廉洁，懦弱者也会长志气。差别其实是社会分工，分工带来进步，造就和谐。......
2023-10-22
-
自尊与修养：《孟子导读》详细阅读
就修养而言，仁爱首先是爱己，表现为自尊；守礼重在恪守规矩，表现为自制；义行主要是做所应做，表现为自立。自尊、自制、自立就是我们下面分别要谈的。这是一个寓言，让男人脸红的寓言——他们竟是以牺牲自己尊严为代价混生活的，他们还配享用丈夫这个名号吗？......
2023-10-22
-
《孟子》导读：解析善政地位详细阅读
善政是孟子最重视也是论述最着力的一个问题。我们之所以选择善政一词，是因为它更能体现孟子思想的特色，与性善相对应。这是孟子对儒家为政理论的最大贡献，也是他对后世最具影响力的思想观念。以民为本是性善观在治国理政领域的集中体现。执掌国家政权的人以民众为基础，而民众则以衣食为根本。所以孟子一再向统治者建言，善政是最好的为政模式。善政不只符合民众的需要，也符合统治者的需要，具有最大普遍性。......
2023-10-22
-
《孟子》导读：善政对人路的重要意义详细阅读
善政是治国理政领域的人路。孟子关于善政的论述，对坚持这条道路具有指导性意义。主要是两条，一条是确立民本意识，一条是建立和谐的官民关系。对于人和，朱熹的解释是“得民心之和也”。孟子以战事为例，两两相比。天地人，人的因素第一。所谓建立和谐的官民关系，关键是端正对民众的态度。官民关系是对等的。说的虽然是君主与臣民的关系，但对官吏与民众的关系也同样适用。......
2023-10-22
相关推荐