善政是孟子最重视也是论述最着力的一个问题。我们之所以选择善政一词，是因为它更能体现孟子思想的特色，与性善相对应。这是孟子对儒家为政理论的最大贡献，也是他对后世最具影响力的思想观念。以民为本是性善观在治国理政领域的集中体现。执掌国家政权的人以民众为基础，而民众则以衣食为根本。所以孟子一再向统治者建言，善政是最好的为政模式。善政不只符合民众的需要，也符合统治者的需要，具有最大普遍性。......
2023-10-22
善作为人的本性-《孟子》导读
【摘要】：上面孟子的话还包含这样一层意思，即善作为人的本性在所有人那里都是一样的，或许有量的差异，但绝无质的区别。隋朝文帝时，一个叫王伽的官员押送犯人李参等70余人前往京师。就此文帝下诏说：凡世上之人，都有灵悟的禀性，都懂得善恶，明白是非。节后除了一名罪犯外全部按时返回。这两个故事为善的共性提供了一个注脚。他的妻子没跑掉，被抢走了。久攻不下，朱全忠退兵，命令将粮草全部焚毁。
上面孟子的话还包含这样一层意思，即善作为人的本性在所有人那里都是一样的，或许有量的差异，但绝无质的区别。君子与小人，圣人与盗贼，概莫能外。
孟子拿种麦举例，说往田里撒下麦种，收获的一定是麦子。他还谈到做鞋，说鞋匠虽然不知道顾客脚的尺码，但做出的鞋子基本靠谱，绝不会把它做成筐子那么大，因为人脚都差不多。还有烧菜。春秋时期齐国有位易牙，是烹饪高手，烧出的菜人人都爱吃，因为他掌握了人的口味特点，人们对味道的要求大致相仿，比人与狗、马的差距要小得多。还有音乐。春秋时期的师旷，奏出的琴声没人不喜欢听，可见人们的听觉是近似的。还有美。春秋时郑国的美男子都，天下人就没有认为他不好看的，见了子都而不赞叹的一定是盲人。孟子总结道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”（《告子上》）口舌之于味道，人所共同；耳朵之于声音，人所共同；眼睛之于形色，人所共同。
那么心性呢？那还用说，也一样是人所共同。“心之所同然者何也？谓理也，义也。”（《告子上》）仁义礼智的道理、原则就是人们的心灵相通之处。所以无论自己做了好事或者看见别人做好事，都令人很快乐。
感觉相同，心灵相通，本性亦如此，“人之初，性本善。性相近，习相远”（《三字经》）。善是人的共性。
隋朝文帝时，一个叫王伽的官员押送犯人李参等70余人前往京师。走到荥阳，王伽见犯人实在辛苦，心生怜悯，便把犯人的枷锁统统卸掉，遣散押解士卒，与李参等人约好到达京师的日期，说：如果你们延误或者逃跑，我只好代你们受死。说罢便离开犯人独自去了。
犯人们十分高兴，也非常感动，全都如期到达京师，一个都不少。隋文帝听到这件事，非常惊讶，召见王伽，接着又召见犯人，命令他们带着妻子儿女一起进宫，在殿堂赐宴并赦免了所有罪犯。
就此文帝下诏说：凡世上之人，都有灵悟的禀性，都懂得善恶，明白是非。如果以至诚之心关怀他们，加以劝导，那么恶俗必定改变，人人都会走上善良的道路。以前由于海内动乱流离，德教废弛淹没，官吏没有慈爱之心，百姓存有奸诈之意。针对这种情况，我打算遵循先圣的办法，用道义来感化子民。王伽非常理解我的用意，诚心诚意地加以宣传教化，而李参等人感化醒悟，自己前往官府报到，这说明四海之内的百姓并不难以教化。要是让官吏都成为王伽一类的人物，庶民都向李参等人学习，那么摈弃刑律的日子也就不远了！（《资治通鉴》卷179）(www.chuimin.cn)
这不是孤例，这类事历史上并不罕见。南北朝时，王志任东阳（今浙江东阳市）太守，监狱里关押着十几名重犯。冬至大如年，临到这一天，王志放他们回家过节。节后除了一名罪犯外全部按时返回。王志说：责任我来负，管事的官吏不必担心，此人会返还的。果然第二天那个犯人就回到了监狱，迟到的原因是妻子分娩。（《南史·王昙首传》）
这两个故事为善的共性提供了一个注脚。主要是两个方面，一个是同情心，也就是孟子讲的“恻隐之心”，表现在王伽、王志的身上；一个是辨别力，也就是孟子讲的“是非之心”，表现在李参等人身上。
恶人也是人，在道理面前也要低头。元代有一个叫赖禄孙的人，为避乱兵，背着老母躲进南山。贼兵追到山里，赖禄孙挺身挡在母亲身前，说：别伤害我母亲，要杀人就拿我开刀吧！贼兵不忍下手。他的妻子没跑掉，被抢走了。贼兵们一致斥责道：怎么能侮辱孝子的老婆！结果妻子被送了回来。（《元史·樊渊郭狗儿传》）类似的故事数不胜数，任何朝代都有许多。
即便是大奸大恶之徒，也不完全是一恶到底。唐末的朱全忠（朱温），出了名的心黑手毒。他指使李彦威等人杀死皇帝唐昭宗，消息传来，他假装震惊，号啕大哭，扑倒在地。他先给这些部下降职处分，然后又命令他们自杀。李彦威临死前大声叫道：拿我顶罪，可以蒙骗天下人，难道能够骗过鬼神吗！如此做人，断子绝孙！（《资治通鉴》卷265）后来朱全忠带兵围困沧州，城里人饿得吃土、吃人肉，而他的粮食却堆积如山。久攻不下，朱全忠退兵，命令将粮草全部焚毁。望着滚滚黑烟，守将递信求他手下留情，朱全忠竟答应了，留下了几堆粮食。靠着这些粮食，沧州百姓活了下来。（《资治通鉴》卷268）
人皆性本善，人在人性上一律平等。
有关为善之道：《孟子》导读的文章
- 详细阅读
-
《为善之道：《孟子》导读》-孟子的变通之道详细阅读
变化是一定的，不存在绝对不变的事物和情况。之后公子纠遇害，追随者或者自尽，或者隐匿，管仲遭到关押，后投靠政敌齐桓公。变具有“通”的意义。易的法则是，困顿就要变化，变化了就能走通，走得通才能保持长久。由于“变则通”，故称变通。管仲做出变通，走出牢狱，迎来新的天地。而尾生不知变通，被困洪水，陷于险境，人没有等来，命也丢了。......
2023-10-22
-
为善之道：《孟子》导读-应取则取详细阅读
合理的、应该收取的就收下，不合理的、不应该收取的就拒绝。应取则取，合情合理。孟子看不上那种为了猎取名声而违背天理人情的极端做法。应取不取违背义，不值得提倡。也还有另一种情况，就是可取可不取。孟子也是这个态度，说：“可以取，可以无取，取伤廉。”对可取可不取的利益，不取，因为取了有伤廉洁，也就是害理。鱼关于义利之辨，以上说了三层意思，一是义在利先，一是见得思义，一是应取则取。......
2023-10-22
-
《为善之道：《孟子》导读》-利益与欲望的辩证详细阅读
题头这句话是《孟子》的开篇句。求利之心或者说情欲发生在外物与人的感官之间，比如作为外物的美色触动作为感官的眼睛，从而使人心动，产生欲求，所以说利益与欲望“之私也”，归属一类。齐宣王朴拙，自认为格调不高，跟孟子承认自己是贪财好色之徒。高扬利戈举起盾，动身出发去前方。追求利益，满足情欲，上符天理，下合人情。利益本身无所谓对错，问题出在欲望上。......
2023-10-22
-
孟子论重生与生命-为善之道：《孟子》导读详细阅读
孟子告诉魏惠王：你的问题在于喜欢打仗而不珍惜生命，轻贱生命却想使人口增长，从而使国家强大，简直是笑话。重生是儒家的一个重要观念，儒家经典《周易》说：“天地之大德曰生。”养育生命是天地最大的功德。重生是仁爱在生命领域的应用。这并不意味着人的生命与其他生命等值。他曾经对罪恶等级进行划分，从孔子批评学生冉求说起。当时冉求帮助鲁国大贵族季氏敛财，孔子断绝与冉求的师生关系，号召学生们群起而攻之。......
2023-10-22
-
《孟子：义在利先》-为善之道：《孟子》导读详细阅读
孟子的主张很清楚，就是义在利先。楚王害怕伍子胥报仇，决心除掉他，严令各地抓紧搜捕。这不仅是人格问题，也关系到利益能否实现。相反，那种不把利益放在首位而遵循道义的人才是真正的赢家，最容易收获利益。由此可以说，道义就是利益，而且是最大的利益。道义的价值高于利益，因为做人是谋生的前提，利益要由道义来确保。......
2023-10-22
-
《孟子》导读：为善之道，解释正义与适宜详细阅读
训，解释；宜，适宜。宜意味着正，为此人们常常把义叫作正义。被认为是党人首领的张俭踏上了逃亡路。事情败露，张俭逃走，官府逮捕孔褒、孔融，将其送进监狱，但拿不准主意应该判处哪一个。张俭自逃亡以来，因为窝藏和收容他而被官府诛杀的有十余人，遭到逮捕和审问的几乎遍及全国。利他就是做适宜的事。......
2023-10-22
-
为善之道：《孟子》导读-议题：俟命与立命详细阅读
俟，等待；俟命，静候命运的安排。俟命与立命虽然都包含等的意思，却是两回事。立命强调的是树立使命而等待，俟命突出的是静候命运而等待。前者倾向于命，后者倾向于运。淮阳王入京进见，第五伦作为随员与其他僚属得以见到光武帝刘秀。光武帝询问政事，第五伦乘机应对，光武帝十分高兴。光武帝哈哈大笑，任命第五伦为扶夷县长。第五伦还没到任，又被任命为会稽郡太守。......
2023-10-22
相关推荐