双方辩论的焦点是人性善。孟子主张人性本善。告子否认这一点，认为善是后天的，是社会施加于人的，就像把柔软的柳条编织成一只筐子。朱熹为《孟子》做注，把这层话挑明了：“告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。”认定告子的论调与荀子的人性恶观点同属一路。就是说，人性本恶，至于善，那是后天的加工制作。发难的是一个叫孟季子的人，手法仍旧是把善与人性分开。以儒家人性观衡量，性恶说是第一个误区。......
2023-10-22
人性的证明：《孟子》导读中的四个条件
【摘要】：界定人性的四个条件中，先天性是前提。孟子的证明从怜悯心开始。很简单，是出于“不忍人之心”。这说明仁义是人的本能。仁义礼智是道德准则，但在这里分量要大得多，具有本体论意义，起着决定人的存在的作用。就是说，一个人是否具备做人的资格，就看他在仁义礼智上是否合格。没有同情心的不能算是人，没有羞耻心的不能算是人，没有恭敬心的不能算是人，没有是非心的不能算是人。是人，就一定性善。
界定人性的四个条件中，先天性是前提。这个前提可靠吗？必须给予证明。
孟子的证明从怜悯心开始。他举例说，有个小孩子在井台上玩，突然险情发生，小孩子向井口滑落，看到的人没有不惊骇的。人们为什么惊骇？是为了跟小孩子的父母攀交情吗？不是。是为了博取好名声吗？也不是。是因为害怕听到小孩子的哭声吗？还不是。那么是因为什么呢？很简单，是出于“不忍人之心”。不忍人，不忍心看别人遭罪受苦，也就是同情心、怜悯心，也叫“恻隐之心”。这个例子说明，“人皆有不忍人之心”。（《公孙丑上》）
孟子引出恻隐之心后，又旁触其他，牵出羞恶之心、恭敬（辞让）之心、是非之心，说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《告子上》）这里的心是表现出来的感情，具有指示意义：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《公孙丑上》）端，头绪。顺藤摸瓜，就是仁、义、礼、智，同情感、羞耻感、恭敬感、是非感分别是它们的自然流露。
这里的“皆有”与“固有”是可以互换的，说人人都有意味着人所固有。所以孟子在讲到人都具备恻隐等四心之后，紧接着讲了本节题头引用的那句话，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《告子上》）。
然而这毕竟有些简单武断，为此孟子又从本能角度做出说明。(www.chuimin.cn)
他的例子仍旧是小孩子，说你看看儿童，小小年纪就知道亲爱父母，等稍大一点，就知道尊敬兄长。亲爱父母是什么？是仁；尊敬兄长是什么？是义。没人教他，也没法教，因为他太小；他也不过心，因为他根本不懂事。这说明了什么？“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）不学就会的是良能，不想就懂的是良知。这说明仁义是人的本能。本能就是先天，所以说善与生俱来。
仁义礼智是道德准则，但在这里分量要大得多，具有本体论意义，起着决定人的存在的作用。就是说，一个人是否具备做人的资格，就看他在仁义礼智上是否合格。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》）没有同情心的不能算是人，没有羞耻心的不能算是人，没有恭敬心的不能算是人，没有是非心的不能算是人。
是人，就一定性善。
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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2023-10-22
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