不难看出，收敛就是义的特征。将欲望置于道义的坐标上，将利益建立在道义的基础上，是人性的要求。作为天性的欲望及其指向的利益必须适合作为本性的义理。义利之辨绝非仅仅是义利本身的事情，还影响着其他领域。孟子提倡“恒产”，以确保民众的生存需要。义利之辨是大问题，具有全局性。......
2023-10-22
以《孟子》导读：探讨二元论与一元论的哲学辩题
【摘要】：告子做了不大不小的调整，采用杨朱的善恶混合说。告子愣了，这一层他还真没想到。告子问了一个人人都会提出的问题，潜台词是做好事证明人性善的一面，做坏事证明人性恶的一面。又轮到公都子了。公都子的疑惑集中反映了善恶二元论。这里的情指的是人性的趋向。
第二场辩论。
仍旧是打比方，上回是柳条，这回换成水。
正方的陈述是：人性就像是湍急的流水，东边有缺口就往东边去，西边有缺口就朝西边去，没有一定走向。正如水流没有不变的方向，人性无所谓善还是不善。告子的比喻很到位，着眼的仍是可塑性，水比柳条更柔软，没有定势也没有定形，流到哪儿算哪儿，流到什么里面就是什么形状，完全随机。至于观点，朱熹的评论是：“告子因前说而小变之，近于杨子善恶混之说。”（《孟子集注》卷十一）告子做了不大不小的调整，采用杨朱的善恶混合说。
不错，孟子答道：水是向东流还是向西流的确不一定，可是难道从高处向低处流也不一定吗？告子愣了，这一层他还真没想到。孟子接着说：水一定要向下流动，没有不向下流的水，这就是它固有的本性。人性也一样，也有固有的本性，这就是善。
既然人性是善的，可为什么还有人做坏事？告子问了一个人人都会提出的问题，潜台词是做好事证明人性善的一面，做坏事证明人性恶的一面。
孟子答：确实有人做坏事，但这不能说明人的本性是恶。好比你拍打水面，激起的水花可以高过头顶；在河中筑堤，水可以上山，但这不是水流的本性，是外部力量改变了它，人做坏事也是这样，是环境形势造成的。（《告子上》）(www.chuimin.cn)
又轮到公都子了。不过这次没人诘难他，是他自己不明白。他向老师提出两个疑惑，一个是：一种说法认为人性既是善的同时又是恶的，所以周文王、周武王当政的时候，民众就善良；而到了他们的子孙周幽王、周厉王当政，民众就变得暴虐了。他是想说，在同一个人身上，善恶并存：遇到好的当政者，人性善的一面便发扬光大；遇到坏的当政者，人性恶的一面便膨胀暴露。另一疑惑是：一种说法认为，有的人本性是善的，有的人本性是恶的，正如舜与象这一对亲兄弟，舜是善的代表，象是恶的代表；也正如瞽瞍与舜这一对父子，瞽瞍昏庸不慈，而舜则贤明孝敬；也正如尧与象这一对君臣，尧是圣王，而象则是刁民；还如商纣王、微子、比干，商纣王作为弟弟和侄儿是出了名的暴君，而哥哥微子、叔叔比干则是大忠臣。他要说的是，在不同的人那里，有的性善有的性恶。公都子的疑惑集中反映了善恶二元论。
商纣王
公都子问老师：用您的人性善观点怎么解释这些事实呢？
孟子这样回答：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。”（《告子上》）这里的情指的是人性的趋向。是说，就人性的自然趋势而言，是向着善的；至于说有些人不走正路，不能归罪于天资。
以儒家人性观衡量，善恶混合说是第二个误区。
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2023-10-22
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2023-11-22
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