净化心性思欲，填饱民众肚子，弱化智诈计谋，增强体魄

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：故大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。因此，有道的统治者在治理天下时，要做的是净化民众的心性思欲，让民众都填饱肚子，弱化民众的智诈计谋，增强民众的体魄。所以，天下的大道公德被废弃了，才会出现提倡仁爱的正义之士；智诈巧利出现了，才会产生出极度虚伪的奸诈之人；家庭中的亲人不和睦，才能显示出慈爱和孝顺之人；国家陷入混乱，才能显示出忠贞之臣。

不尚贤①，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不显可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智②，强其骨。常使民无智无欲也，使夫智者不敢为也；为无为也，则无不治矣！故大道废，则有仁义；智识出，则有大伪；六亲不和，则有孝慈；邦家昏乱，则有贞臣。绝③智弃辩④，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！小邦寡民，使十百人之器而不用，民重死而不远徙。虽有车舟，而无所乘之；虽有甲兵，而无所陈之。使民复结绳而用之，使民甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝常以静胜牡，为其胜也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫两者皆得其欲，则大者宜为下。

【导读】

本节是老子倡导的无为而治、少私寡欲的政术。老子的政治思想在“绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃疑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”中得到了集中体现，但被一些人窜改成“绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”，而后再以此批判老子，说老子是连圣人都不要了，更不要仁义了，让我们都回到原始社会去，等等。实际上，从老子的整个思想体系可以看出，他让我们去除的是欲望，去除对权力的欲望、强大压迫弱小的欲望、大国吞并小国的欲望。

【译文】

不推崇聪明异能之人，使民众不争名夺利；不看重稀世之物，使民众不去做盗贼；不炫耀那些能诱发民众贪欲的事物，使民众的心性思想不被惑乱。因此，有道的统治者在治理天下时，要做的是净化民众的心性思欲，让民众都填饱肚子，弱化民众的智诈计谋，增强民众的体魄。要经常引导民众杜绝智诈计谋和贪欲心思，使那些自以为有智谋的人不敢有妄为的心思；有作为时要以不妄为的原则去为民众着想，就没有治理不好的国家了！所以，天下的大道公德被废弃了，才会出现提倡仁爱的正义之士；智诈巧利出现了，才会产生出极度虚伪的奸诈之人；家庭中的亲人不和睦，才能显示出慈爱和孝顺之人；国家陷入混乱，才能显示出忠贞之臣。杜绝智诈，抛弃诡辩，对于民众而言就好像是得到了百倍的好处；杜绝虚伪，抛弃猜疑，民众自然就会恢复慈爱和孝顺的天性；杜绝巧取，抛弃暴利，民众的贪盗贼祸之心也就没有了。以上所说的智辩、伪疑、巧利这三言，不足以说出天下的弊害。要想使民众在思想精神上有所归附依靠，就要让民众保持纯朴的本性，减少私欲贪念的意识，抛弃学习智诈巧利的心思，这样才能使其终身免于忧患的困扰。一些小国人口本来就很稀少，即使有百十人的器具也用不了，民众都很看重生死，而不愿迁徙远方。虽然有车辆和船只，却没有乘坐的必要；虽然有铠甲武器，却没有陈兵用武之地。使民众的思想恢复到最初结绳而用的自然状态之中，使民众吃上自己能感受到香甜的食物，穿上自己能感觉到舒适的衣服，乐意遵守固有的风俗，安心地居住在自己的故土上；邻邦之间可以彼此相望，彼此可以听到鸡鸣狗叫之声，但民众之间可以终生都不相往来。身为大国，就要像居于下流的江洋渊海那样，处在天下最雌柔的位置，作为天下百川交汇的地方。雌柔常常以清静守定而战胜雄强，作为战胜者，更应该容让谦下。（因此）作为大国要对小国谦下容让，就容易取得小国的信赖；作为小国要对大国谦下容让，就容易与大国和平共处。所以说，要么是大国对小国谦下容让而取得小国的信任，要么是小国对大国谦下容让而见容于大国。大国不要过分地想统治小国，小国也不要过分地希望侍奉大国。这样大国和小国都得到了各自所欲求的，作为大国更应该注重谦下容让。

【注释】

① 贤：聪明。

② 智：智诈。

③ 绝：绝弃，断绝。

④ 辩：诡辩。

为学者日益，闻道①者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无私，及其有私也，不足以取天下。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器②也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。故物③，或行、或随、或炅、或嘘④、或强、或挫⑤、或载、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。民之不畏威，则大威将至矣！毋狎⑥其所居，毋厌其所生；夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。若民不畏死，奈何以杀惧之也？若民常畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫⑦也；夫代大匠斫者，则希不伤其手也。民之饥也，以其取食税之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

【导读】

本节的核心思想是老子告诫统治者执天下神器，必须要有不妄为的本（德）、不藏私的心和不奢嗜的欲。因为权力这东西是把双刃剑，如果因私欲、贪欲而妄为，则必遭大祸。所谓的权力都是众人赋予的，众人的性格也是各种各样的。不要滥用权力伤害众人，否则弄不好就伤着自己了，所以说，最高明的统治者是在精神上追求清静淡泊的有德之人。

【译文】

爱好学习追求知识的人，知识在一天天地增加；领悟道之妙要的人，认知上的程度却在一天天地减少。减少而又减少，以至于达到不妄为的境界，如果能达到无妄无欲无我，那就没有什么事情是做不成的了。想要取得天下，就要永远无私欲，如果想要以取天下来满足自己的私欲，那就不配来取得天下。要想取得天下，却用强硬的办法去妄为，我看他不会达到目的。统治天下的这个神圣权力是民众赋予的，不可以随意妄为。随意妄为会败亡天下，强硬地把持更会失去天下。因此圣人从不妄为，也就没有所谓的失败；无所把持，也就没有所谓的失去。世人的秉性都是不一样的，有的性格宜前行带领、有的性格宜后行跟随、有的性格急躁、有的性格稳重、有的性格刚强、有的性格懦弱、有的性格有担当、有的性格太懒散，所以有道的统治者要引导并克服那些极端的、狂妄的、奢靡之人的性格弱点。当民众不再畏惧统治者的威压时，那就是更可怕的危害将要到来了！统治者不要逼迫民众使其不得安宁，不要阻塞民众的谋生之道；如果统治者不用权威逼迫压榨民众，民众也就不会厌弃统治者。因此有道的统治者不但有自知自明之慧，而且还有不自我表现之贵；不但有修身自爱之心，而且还有不自显自贵之意，所以统治者要懂得舍去后者的自见自贵，追求前者的自知自爱。如果民众都已不再畏惧死亡，为什么还要用杀戮和死亡来威胁他们呢？如果民众都畏惧死亡的话，对于那些为非作歹之人，我们就可以把他们抓起来杀掉，看谁还敢再为非作歹。如果民众一直怀有畏惧死亡之心，那自然会有专管司杀之职的天道去杀。如果统治者要代替专管生杀之道的天道而去杀人，就如同代替高明的木匠去凿刻；代替高明的木匠去凿刻的，很少有人不会伤着自己的手指的。民众之所以遭受饥饿，就是由于统治者收取的税赋过多，而使民众陷于饥饿；天下的百姓之所以不好治理，就是因为统治者的政令繁苛、喜欢强作妄为，所以就更不好治理了；民众之所以愿轻生冒死，就是因为统治者为了满足自己的奢华欲望，而把民众压迫得只能铤而走险了。也就是说在精神、思想、生活上追求清静淡泊的统治者，比那些过分追求奢华享受的统治者要高明贤德而且长久得多。

【注释】

① 闻道：领悟或觉悟道的妙要。(www.chuimin.cn)

② 天下神器：天下最大的权力，统治者。

③ 物：指众人，万物包括人及所有物。

④ 嘘：缓慢。

⑤ 挫：懦弱。

⑥ 狎：逼迫，压迫。狎，古音同“压”（yà）。

⑦ 斫：砍，凿，刻。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵；兕①无所枘②其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉！夫兵者，不祥之器也！勿或恶之，故有欲者毋居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，胜勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，则不可以德志③于天下矣！是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。古用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣！祸莫大于轻敌，轻敌几亡吾宝矣！故称兵相若，则哀者胜矣！善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不争；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之法，是谓配天之法，古之极也。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之：是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。

【导读】

作为最后一节，从表面上看，老子讲的是兵法计谋，实则诠释的是不争之德、用人之法，是最高明的配天之法。可以看出，老子极善用兵，但他主张的是防御性的而不是侵略，不独武，不暴怒，不争强。但老子又说防御不可马虎，如“鱼不脱于渊，国之利器，不可以示人。”只有真威慑，才有真和平。

【译文】

人出世为生，入土为死；长寿之人约占十分之三，夭折之人约占十分之三，本来有些人还可以活得更长久，而自找死路的也占十分之三！为什么会这样呢？因为求生享乐的欲望过于胜盛了。听说善于保养性命的人，在山丘密林之中行走，也不会遇到恶毒的暗器和凶恶的猛虎，进入战争之地，也不会受到刀兵的伤害；犀牛对其用不上它的角，猛虎对其用不上它的爪，甲兵对其用不上它的利刃。这是为什么呢？因为他在利害关系上没有致命的弱点啊！（兵权）兵器是不祥的东西！世人都很厌恶它，所以一定不要让有妄欲的人占据它。君子行为处事以左边为贵，而用兵打仗时以右边为贵。所以说（兵权）兵器这类东西，不是正人君子所最器重的东西，（兵权）兵器这类东西都是不祥之器物，是到万不得已之时才被迫使用的。使用时以淡然处之为上策，胜利了也不能得意扬扬；如果得意扬扬，那就是以杀人为乐。凡是以杀人为乐的人，就不可能有仁德的志向来治理天下。喜庆之事要以左边为上位，凶丧之事以右边为上位。所以偏将军居于左边，上将军居于右边，意思是要以丧礼仪式的形式来对待用兵打仗。战争中杀人过多，要以悲悯哀痛之心去对待；战争胜利了，也要以丧礼的仪式去对待。古时用兵有道之人曾有戒言说：“我不敢主动进攻，而是不得已应战；不敢进攻寸步，宁可后退一尺。”在争战行军时是要有所谓的阵势，但看上去好像没有阵势一样，进攻时要让对方看不清你所谓的阵法招式，进招时要让对方摸不清你的兵力分配，这样才是真正的无敌之术啊！最大的祸患莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎会葬送以上我所说的布阵、进攻、进招这三宝！因此，当两军的实力相当时，因受到侵害而悲痛的一方一定会获得胜利。善于带兵的官长，是不自逞勇武的；善于打仗的将领，是不易被激怒的；善于战胜敌人的将帅，是不与敌人正面争斗的；善于用人的统帅，是对将士容让谦下的。这就是不与人争功的德行，这就是善于用他人之力的法术，这就是符合自然天道的法则，这就是古时有德的统治者用人的最高法则。想要兼并它，必须先扩张它；想要削弱它，必须先推强它；想要废除它，必须先抬举它；想要夺取它，必须先给予它：这就是微妙而又明通的谋略。使用这样的谋略，柔弱就能够战胜强大。就像大鱼的生存离不开深渊一样，国家重要的战略战术及先进武器，是不可轻易地展示、示威于人的。

【注释】

① 兕：犀牛的一种。

② 枘：楔入，嵌入。枘，古音同“入”。

③ 德志：仁德的志向。

净化心性思欲，填饱民众肚子，弱化智诈计谋，增强体魄

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