《姬氏道德经：道在政治法术中的重要性》

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：老子在本节用了六个“一”和“得”，从得失两个方面论述“道”在政治法术中的重要性。也就是说，道德才是政权法术的根本，只有低下的姿态才能保证自己的道德不断升华和博大，才可以接受天下的寄托。女丧夫称寡，男老大未婚称不穀。有道的统治者始终不自以为伟大，所以才能够成就伟大功业。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。物壮而老，是谓之不道，不道早已。使我介有知，行于大道，唯矣是畏。大道甚夷，民甚好径。

昔之得①一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，万物得一以生。其至之也，谓天毋以清，将恐裂；谓地毋以宁，将恐发②；谓神毋以灵，将恐歇；谓浴毋以盈，将恐竭；谓侯王毋以正，将恐蹶③；谓万物无以生，将恐灭。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀④，此其以贱之本乎？非乎？故至誉无誉，是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。上所教兮，易⑤而教后，故强梁者⑥不得死，吾将以为学父。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故贵以身为天下，若可以寄天下；爱以身为天下，可以托天下矣。

【导读】

老子在本节用了六个“一”和“得”，从得失两个方面论述“道”在政治法术中的重要性。也就是说，道德才是政权法术的根本，只有低下的姿态才能保证自己的道德不断升华和博大，才可以接受天下的寄托。

【译文】

自然天地伊始，能得到道的一分子者如下：苍天得到了道的一分子，变得清明；大地得到了道的一分子，而变得宁静；神气得到了道的一分子，变得灵妙；渊浴得到了道的一分子，而变得充盈；统治者们得到了道的一分子，成为天下正道的首领；万物得到了道的一分子，而得以生长繁衍。推而言之：苍天如果不能保持清明，恐怕会崩裂；大地如果不能保持安宁，恐怕会破废；神气如果不能保持灵妙，恐怕会消失；渊浴如果不能保持充盈，恐怕会涸竭；天下的统治者如果不能保持以正道来治理天下，恐怕会败亡；万物如果不能保持延续生长繁衍，恐怕会绝灭。所以必须要记住，贵是以贱为根本的，高是以下为基础的。天下的统治者都自称孤、寡、不穀，这不就是以卑贱为根本吗？难道不是吗？所以说最高的荣誉是无法赞美的荣誉，最高的荣誉是从不要求外表光彩华丽得像晶莹玉石，也不要求外表巍峨坚硬得像高山岩石。天下之人最讨厌的就是孤、寡、不穀，但是天下的统治者们却用这些贱号来命名自己。对于一切事物而言，你在减损它时，它反而得到了增强，你在增强它时，反而是在减损它。祖上是这样教导我的，我也要取益去弊地教导后人，强狠暴虐之人绝对不得好死，我把它当作我教育施政者的根本宗旨！得到恩宠与受到侮辱都会使人感到惊恐不安，重视自己的私心要像重视自己身体的祸患一样。什么是“荣辱若惊”呢？受到恩宠是被动低下的，得到恩宠会感到惊恐不安，失去恩宠更会感到惊慌失措，这就是所谓的“荣辱若惊”。什么是“贵大患若身”？我之所以有大的祸患，是因为我顾及自身利益；如果我不顾及自身利益，那我还会有什么祸患呢？所以，如统治者能以重视自身利益的态度去为天下效力，那民众就可以将天下暂寄于他；如统治者能以爱惜自己身体的态度来爱惜天下，民众就可以将天下托付于他了。

【注释】

① 得：与“德”一语双关。

② 发：意通“废”。

③ 蹶：倒台，垮台。

④ 寡、不穀：不全，残破的。女丧夫称寡，男老大未婚称不穀。

⑤ 易：变化也，易变。

⑥ 强梁者：强狠暴虐之徒。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之益，不言之教。无为之益，天下希能及之矣！天下莫柔弱于水，而攻坚之强者，莫之能胜也，以其无以易之也！柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知也，而莫之能行也。故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受大邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有华馆①，燕处昭若。若何万乘②之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。为无为，事无事③，味无味。大小，多少。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣！

【导读】

本节老子以天下至柔之水为例，给我们阐述了至柔的益处。实际上用柔和的办法，以润物无声的处世态度，以不妄为的如水心境去对待世事，就有可能伟大的人，就有可能像圣人一样，成为没有困惑灾难的伟大之人。

【译文】

天下间最柔弱的东西，却能随意地穿行于天下最坚硬的东西之间，虚无之物的力量能够穿行于没有间隙的东西之间。由此，我认识到无为的益处、不言的教诲啊！关于无为的益处，天下间却很少有人能够认识到它的重要性啊。普天之下最柔弱的莫过于水了，而那些能攻克坚硬的强大之物，却没有能够胜过它的，没有什么可以替代它。柔弱的胜过刚强的，柔软的胜过坚硬的，普天之下没有人不知道这些道理的，但是没有人能够去践行它。得道的圣人以减损之言来告诫说：能够承受担当一国之屈辱的，才配成为一国的君主；能够承受担当天下所有灾祸的，才配成为统领天下的帝王。正面的劝言好像是反话一样。稳重是轻率的根本，宁静是躁动的主人。因此有理想的贤明君子整日在外奔波践行道的真谛，但他不会离开其所要使用的俭朴物品；虽然有华丽的宫殿及华美的景物诱惑着，但他却能够泰然处之。为什么拥有天下之尊的帝王还要以自身功利为重，轻率地治理天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。（因而）要以不妄为的态度去作为，以不妄造事的态度去做事，吃东西要以恬淡无味为美。大生于小，多生于少。解决困难问题时，首先要从容易的地方入手；想做成大事，首先要从最细微的地方入手。天下的难事都从最简易之处做起，天下的大事都萌发于细微之处。有道的统治者始终不自以为伟大，所以才能够成就伟大功业。那些轻易许诺的人必定很少守信，把事情看得太容易的人必然会遭受更多困难。有道的统治者在遇到问题时从来不轻视它们，设想各种解决困难的措施，所以最终也就没有什么困难的事了。(www.chuimin.cn)

【注释】

① 华馆：华贵的官爵。

② 万乘：万辆兵车，万乘之尊指天子。乘，古音同“胜”。

③ 无事：不妄做事。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之；大军之后，必有凶年①。善者果而②已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。使我介有知，行于大道，唯矣是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗夸③。盗夸持之，非道也哉！和大怨，必有余怨，以德报怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻④。夫天道无亲，常与善人。天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，功成而弗居也，若此？其不欲见贤也。道恒无为而无不为。侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴⑤；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天地将自正。

【导读】

老子既是在告诫君主，也是在告诫辅佐君主的执行者们，不可好战，不可滥用权力。滥用权力聚财享受就是强盗头子，不会有好下场的。辅佐人君者，一定要向“执左契，而不以责于人”的圣人学习，把多余的补给那些不足的，这才是符合天道规律的。只有符合天道规律，天下才会自然走上安宁太平的正道。政法术的核心，就是予取的度。

【译文】

依照道的规则来辅佐自己的君主，不要依靠武力逞强于天下，穷兵黩武必然会遭到报复。大军所到之处，必然荆棘横生；大战过后，必定会出现灾荒瘟疫横行的凶年。善于用兵之人只求达到威慑的目地就足够了，绝不可以用兵力来逞强。达到目地不要骄傲，不要盛气凌人，不要自我夸耀。认为用兵是出于不得已的，而不是为了侵略占据，这就是所谓的达到目地却不以为自己很强大。事物凡是过于强大就必然要走向衰老，这就是所谓不合乎道的规则，不合于道的规则就会很快败亡！假如我稍微有些智慧，行走在大道之上，唯一担心的是自己会走上捷径小路。大道虽然很平坦，但是民众都喜欢走捷径小路。朝政废败至极，农田十分荒芜，仓库非常空虚；而人君仍然穿着华丽的服装，佩戴着锋利的宝剑，享受着丰盛的美食，抢占着多余而无用的财物来填充自己的妄欲，这样的人君就可以称作夸夸其谈的窃国强盗头子。夸夸其谈的窃国强盗头子把持着国家的政权，这是多么残酷而不合于道啊！要化解强盗头子所造成的巨大怨恨，必然还会留有残余的怨恨，以恩德来化解这么巨大的怨恨，这怎么可以算作妥善的方法呢？因而有道的统治者只保存怨恨的存根，而不是以此来强迫犯罪之人偿还债务。所以说，有德之人就像持有借据存根的有道统治者那样宽容，无德之人就像掌管税收的税吏那样苛刻。自然的天道难道就没有偏爱吗？时常在帮助那些有德性的善良之人。治理天下的政道之法，正像拉弓一样，把占据高位的群体地位抑制一些，把卑微低下的群体地位抬高一些，把财富有余的群体减损一些，来补益那些贫困不足的群体。所以说，自然天道的规律就是减损有余的，以补益不足的。可是现在的社会法则不是这样的，而是减损不足的穷人群体，来供养财富有余的富人群体。那谁又能把有余的财富拿出来，奉献给天下不足的群体呢？唯有有道的统治者才能这样做吧。有道的统治者有大作为却从不据为己有，有大成就却从不据为己功，这是为什么呢？原来他是不愿意表现出自己的贤德啊。道是长久顺应自然的作为而不妄为，然而没有什么不是它所作为的。如果天下的统治者（执行者）能依照道的规则来治理天下，万物就会自然生长繁衍，自我化育。如果在自我生长化育的过程中产生了贪欲之心，我就要用无名无形质朴的道来征服它；以朴道来根绝它的贪欲之心，使之重归于宁静，天下便会自然地归于安宁太平的正道。

【注释】

① 凶年：灾年。

② 果而：达到目地。

③ 盗夸：夸夸其谈的强盗头子。夸，古音同“魁”。

④ 司彻：掌管税收的税吏。

⑤ 无名之朴：指道，自然的力量。

《姬氏道德经：道在政治法术中的重要性》

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