《姬氏道德经：道理卷》－大道理的思想认知与内心升华

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：夫唯不争，故天下莫能与之争。老子在本节又列举了数十种事例，来为我们阐释这些世间永恒不变的大道理。从个人上升为众人，从单物上升至万物，从圣人之道上升至天之道，从表面上看是逻辑推理的延展，实则是对个人认知的提升和内心思想的升华，是由内向外、向更高远、更博大的思想认知成长。因而有道的统治者坚持用道这一原则，来作为管理天下的范式。

三十辐共一毂，当其无，有车之用也；捻埴①为器，当其无，有器之用也；凿户牖②，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽③，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹④而不为目，故去彼取此。知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死而不忘者，寿也！名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病⑤？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚也；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行。自视者，不彰；自见者，不明；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。

【导读】

本节的核心点是“有之以为利，无之以为用”。老子以实有与虚无的对比为起点，给我们列举了数十种显而易见的事例，就是想告诉我们做人的道理——摒弃“我外”过分获取的弊病、关照“我内”的本初，就会宁静很多，宁静“我内”就会博大，内心博大才能有所容、有所得、有所长。这也是本节乃至本卷和“德经卷”对个人修为的内修要求，对我们现世人生都有很大的实际意义。

【译文】

车轮是由三十根辐条固定到车毂之上的，有了车毂至车轴之间空虚的存在，才成就了车的作用；揉和黏土制成器皿，有了其中空的存在，才成就了器皿的作用；开凿门窗和通气天眼建造窑室，有了门窗和气眼之内空的存在，才成就了窑室的作用。所以说，“实有”能以各种形式给人们提供便利，正是由于有“虚无”形态的存在，才会产生各自的作用。缤纷的色彩会使人眼花缭乱看不清道路边际；纷繁悦耳的妙音会使人的听觉失灵听不到危险的声音；丰盛鲜美的饮食会使人的味觉受到伤害；纵情围猎会使人的内心受到血腥影响而变得狂暴；稀世罕见之物会使人增加贪婪的欲望，进而做出有害德行之事。因此得道的圣人在教化引导我们时，要我们注重内心的修为而不是眼前的诱惑，要我们摒弃虚华的物欲诱惑而注重内心的修为。能认识了解他人的本质，是聪明的人；能认识明了自己的本性，才是真正的明慧之人；能战胜别人的是有强大力量的人，能战胜自我弱点的才是真正的强者；能知道满足的人，是真正的富有的人；能顽强坚持向自己所定目标而力行不懈的人，是真正有志气的人；不离失其根本的人，才能够真正地长久不衰；即使身死也不会被人们所遗忘的人，才是真正的长寿者！名利与生命相比较，哪一样更值得珍惜呢？生命与财物相比较，哪一样更为贵重呢？获得名利与失去生命相比较，哪一个弊病更大呢？过分偏爱名利就必定要付出很大的代价，过多蓄敛财富就必定会招致可悲的下场，所以说能懂得满足就不会受到屈辱，能懂得适可而止就不会带来危险，（只有以这样的思想践行）才可以保持长久的平安。知道却从不自以为知道，就是最高尚的优点；不知道却自以为知道，就是最大的缺点。得道的圣人是没有祸患的，因为他把缺点当作祸患，所以才能没有祸患。那些垂头无力之人，是难以立起大志向的；那些步子迈得太大的人，也是难以远行的。自以为自己最重要的人，反而得不到别人的重视；自持己见的人，反而不能明辨真理；自我夸耀的人，反而建立不起功勋；自大自满的人，反而是不能长进的。以道的视角来说明：就好像是吃了很多无用的食物，使身体长出多余的赘肉，反而会令他人心生厌恶，所以说有德明道之人是不会这样做的。

【注释】

① 捻埴：搓和泥土。

② 牖：在厅堂是正前窗，在窑室是天窗。

③ 爽：伤。

④ 腹：修养，内心修为。

⑤ 病：祸患，弱点。

唯①与诃②，其相去几何？美与恶③，其相去若何？人之所畏，亦不可不畏。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也！是以圣人居无为④之事，行不言之教；万物作而不始也，为而不恃也，成功而不居也。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可常保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也，功成身退，天之道也。曲则全，枉则生；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一⑤，以为天下式。不自视，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也！天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也！天网恢恢，疏而不失。

【导读】

老子在本节又列举了数十种事例，来为我们阐释这些世间永恒不变的大道理。从个人上升为众人，从单物上升至万物，从圣人之道上升至天之道，从表面上看是逻辑推理的延展，实则是对个人认知的提升和内心思想的升华，是由内向外、向更高远、更博大的思想认知成长。

【译文】

轻声应诺与大声诃应，它们之间的差距有多少？美丽与丑陋，它们之间又相差多少呢？其他人都敬畏的，我也不敢不敬畏。天下所有的人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有不善的存在。所以，实有与虚无是相互依存的，艰难与容易是相互显现的，长与短是相互衬托的，高与下是相互彰显的，音与声是相互映衬而和谐的，前与后是相随而形成的，这些都是永恒不变的真理。因此有道的统领者以不妄为的观念来处理世事，用自身做榜样的方式来实行不言的教化；任凭万物自然生长发展而不强为其主宰，养育万物却从不自恃为自己的能耐，成就伟大功业却从不自居为自己的功劳。正因为他功成而不自居，所以他的功业才不会失去。自持骄满，不如适可而止；锋芒太露，锐势是不可能长久保持的。金玉满堂，谁也无法守藏得住。因贵而富继而骄纵，那就是给以后埋下了咎由的祸根；功业已成，就要及时身退，这才是符合天道的规律。委婉反而能保全，屈就反而能存活；低洼才会充盈，凋敝后才会有新生；少取反而能得到，贪多反而会迷惑。因而有道的统治者坚持用道这一原则，来作为管理天下的范式。不自以为自己是最重要的人，方能明辨真理；不自我表现的人，方能得到彰显和尊重；不自我夸耀的人，反而能建立起功勋；只要不自高自大，就能够有所长进。正是因为他不与别人争，所以天下没有人能与他争。古人所说的屈就才能保全的话，怎么会是空话呢？它是真正而实实在在能保全自己的真理。（你看那些）敢于坚强冒进的人就会被杀害，敢于谦退忍让的人就会容易存活；敢与不敢这两者都有利弊，最难做到的是“勇于不敢”呀！天道都厌恶那些坚强冒进的，谁知道是什么缘故呢？因此有道的统治者都不敢冒进强为。自然的规律，是不争斗而善于取胜，不言语而善于应对，不急召而自然到来，安静自然而善于谋划。自然的天地就像一张广大无边的网，虽然稀松宽疏，但不会有一点失漏。

【注释】

① 唯：诺，顺从的意思。(www.chuimin.cn)

② 诃：呵应，呵斥。

③ 恶：厌恶。

④ 无为：不妄为。

⑤ 一：道的模式。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之曰：明道若眛①，进道若退，夷②道若垒；上德若浴，大白若辱，广德若不足，健德若输，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关籥③而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人常善救人而无人弃，善物故无弃才，是谓神明④！故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。人之生也柔弱，其死也梗韧坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也！兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人矣，己愈多！故天之道，利而不害；人之道，为而不争。

【导读】

老子在本节用了更多的事例来阐释道理的面象，以道与德的世间形态作为起点，从更高维度解释了道的高远，让我们有空间反观本内的狭隘，从中获得扩大我们内心的度。只有“内度”博大，才能获得清净，只有清净才能高远，才能真“神明”，才能真正与道德合，真正合乎天道，达到天人合一的境界。

【译文】

上等悟性的人听闻了道论之后，就会努力地去践行道的真理；中等悟性的人听闻了道论之后，半信半疑、半忘半记；下等悟性的人听说了道论后，就会大肆嘲笑。不被下等悟性之人嘲笑，也就不足以为高深玄妙的道了，因此古有高论者就曾说：光明之道好似暗昧之道，前进之道好似后退之道，平坦之道好似崎岖之道；最崇高的德就好像是最低下的渊浴^[1]一样，越纯净的白就越好像含有污垢的样子，越广大的德就越好像不足的样子，越强健的德就越好像软弱的样子，越质朴纯真的德就越好像混沌未开的样子。越广大的方正越好像没有棱角，铸造越大的器皿越晚成形，(自然宇宙之中)最大的声音反而听来无声，天的形象是无法形状的；就好像道一样，隐幽玄妙、无形无象而且无法命名。可是也只有这无形无象的道，才善于辅养万物并成就万物啊！越广大完美的（德）越好像有残缺的样子，但其实它是没有弊端的；越广袤盈满的（道）越好像空虚的样子，但它的作用是无穷尽的；越是长得直的，越好像有弯曲的样子；越是巧妙的杰作，越好像原始笨拙的样子；越是优秀的辩才，越好像不善言词的样子。燥热能胜寒冷，冷静能胜急躁，清静无为之道才可以作为天下的正统之道。善于行走者是不会留下痕迹的，善于言谈者是不会授人话柄的，善于计算者是用不着器具的，善于关闭者用不着门闩也能使人无法开启，善于缔结者用不着绳结约束就能使人无法解脱。圣人常常导人向善，而不会被人们所遗弃；更善于物尽其用，所以也就没有被浪费的人才和被废弃的财物，这才可以叫作真智慧真明慧！所以说，只有有真智慧真明慧的善良之人，才应该作为更多善良人学习的老师；不善良乱妄为的人，更应该作为善良人借鉴的对象。如果不尊重善良明慧的老师，不重视从不良者身上吸取教训，虽然自以为自己很聪明已明了其中的奥秘，其实是最大的迷糊，这才是大智慧真道理最精深奥妙之处。当人活着的时候身体是柔软的，但死了以后身体就会变得很僵硬；万物草木在生长时其形态也是柔软青脆的，但凋落死亡后也就变得很干枯梗硬了。所以，坚强属于走向死亡的一类，柔弱属于继续生长的一类。逞强用兵就会遭受挫败或灭亡，树木高大就会被摧折或砍伐；但凡是强大的总是处于下位，凡是柔弱微细的反而居于上面。真实可信的言词并不华丽，华丽的言词并不真实可信；有真知灼见的人未必广博，广博的人未必有真知灼见；善良之人是不会多贪多占的，多贪多占之人必不善良。圣人不存在多占有的私心，而是尽力帮扶别人，他越是帮扶别人自己就越是富有；他越是尽力地给予别人，自己反而得到的福报越多。所以说，自然天道的规律法则，是让所有的事物都往有利的方向发展，而不是侵害它们；做人的行为准则，则是加强自身的修为，施惠于众而不是与人争夺。

【注释】

① 眛：目不能视。眛，古音同“妹”。

② 夷：没有障碍，平坦。

③ 关籥：门闩。

④ 神明：在思想上开悟之人，智慧上觉悟之人。

【注释】

[1]渊浴：无边的海洋。

《姬氏道德经：道理卷》－大道理的思想认知与内心升华

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