《姬氏道德经》上下德终始之奇特一节

2023-10-22 理论教育版权反馈

【摘要】：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。德是万物皆有的，但是有大小内外之分，对于人而言我们得到了自然界中最好的外德躯体，所以应该有敬畏之心、感恩之心。知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。这是整部《道德经》最奇特的一节，因为本节既是“德经卷”的延伸，又是“道政卷”的起始点。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。上仁①为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘②臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。含德之厚者，比于赤子，蜂虿③蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡④之会而朘怒⑤，精之至也；终日嚎而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殇⑥，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。营魄⑦抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之畜之，生而不有，长而不宰也，是谓玄德。道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而不有也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德⑧。

【导读】

本节的核心思想是“德”。“德”是老子思想的两大支柱之一，是要教化世人的根本，是“道”展现的基础。

老子在本卷就开宗明义地告诉我们什么是“上德”，怎么作为才不离失德，怎么作为才能不损德，怎么作为才能合乎于自然天地大道又能和万物尊贵的“玄德”和谐共存。在这一节，老子给我们阐释了德的核心本象及方向。德是万物皆有的，但是有大小内外之分，对于人而言我们得到了自然界中最好的外德躯体，所以应该有敬畏之心、感恩之心。我们不应该再对外无度地索取，应该在内德上修为锤炼，以获得精神上的升华超脱和思想上的宁静博大。

【译文】

思想精神上仰望（形而上的）高尚的上德之人，不会刻意表现形式上的德，这才是真正的有德；精神思想上追求（形而下的）有所为的下德之人，自以为不会失德，其实早已经背离了真正的德。上德之人从不妄为而是顺其自然地作为，下德之人从不妄为而有目的地作为。上仁之人有目的地作为却没有任何企图，上义之人有目的地作为却也有所企图，上礼之人有目的地施礼于人而得不到回敬时，也会扬臂甩手而去。所以说当道衰落后而化生为德，当德衰败后则显现出了仁爱，当仁爱衰失后就出现了正义，当正义丧失后就出现了以财帛为礼节的败德行为。（因此我们要清楚地认识到）当那些提倡以财帛礼节为行为约束之人出现时，正是标志着忠信的不足，也就意味着祸乱的开始；那些标榜自己有所谓先见之明的人，只不过是看到了大道的虚华表象，也就意味着已进入愚昧的开端。因此大丈夫立身处世，要居于敦厚而不居于浅薄，要居于朴实而不居于虚华，要坚决地摈弃虚华浅薄而取居朴实敦厚。德行修养深厚之人，就好比那婴儿，蜂虫蝎蛇不愿螫他，猛禽凶兽不愿伤他。他的筋骨虽然很柔弱，但小拳头攥得很紧；他虽然还不知道男女交合之味，但小生殖器能自行勃起，这是体内精气充盈的表现；他整天哭号，但嗓子不沙哑，这是因为精气与身体和谐的缘故。精气和谐是生命能够长久的规律，认识到精气和是生命能够长久的规律就叫作明智。那些纵欲轻生者，会有妄损性命的灾祸；心间的欲念控制了和气，就会妄为逞强；万物越快走向强壮，也就是越快地走向衰老，这就叫作不合于道，不合于道就会很快消亡。将形体和精气意念合而为一，能不能做到不分离？将精气神聚合得和通柔顺，能不能达到像婴儿那样神形合一的状态？将心灵深处的妄欲杂念洗刷干净，能不能做到清明得没有任何瑕疵？爱护民众，治理国家，能不能做到顺其自然而不用智谋？当心神至五官意识在遇到随时变化的外界环境时，能不能守住心神的清净？对所有的事物都已经明白通达了，还能不能装得像什么都不知道的样子？生养子嗣要使其自然生长发育而不要据为己有，使其自然成长发展而不要对其主宰，这就是所谓做人要遵从的高深玄妙之德性。道生成了万物而德畜养了万物，使万物形成了各自的形态，而且还在各自的环境下因势生长成各种体态，因此万物无不尊崇道的规律而重视德的畜养。道之所以受到尊崇，德之所以受到重视，就在于道与德从不施加任何命令而使其永远地顺应自然发展。所以说，道生成了万物，德畜养了万物，使万物自然地生长发育，成长成熟，繁衍循环；生养万物却从不据为己有，顺应万物成长成熟却从不自恃为己功，养育繁衍万物却从不成为其主宰，这才是自然大道最崇高、深奥、玄妙的真正德性。

【注释】

① 仁：仁爱，心容天地者为仁。

② 攘：扬，扬臂。

③ 虿：毒虫的称呼。虿，古音同“财”。

④ 牝牡：雌雄，代指男女及万物生殖器官。牡，古音同“杜”。

⑤ 朘：意为男婴生殖器。朘，古音同“坠”。

⑥ 殇：意为伤断，夭折。

⑦ 营魄：营，形体；魄，魂魄，灵魂。

⑧ 玄德：广大深远得没有边界的德性。

上善若水，水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣！居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长①；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。江海之所以能为百浴王②者，以其善下之，是以能成为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也，非以其无争与，故天下莫能与之争。知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒③；恒德不忒，复归于无极④，朴散则为器。圣人用则为首长，故大制无割。

【导读】

这是整部《道德经》最奇特的一节，因为本节既是“德经卷”的延伸，又是“道政卷”的起始点。为什么会是这样呢？因为在老子看来，德是政治思想的核心，这种政治思想体系被尊称为“德政”。

本节的思想核心很简明，老子要大家向上善的水学习，学习它甘为底下的博大；还要向修德之人学习，学习他们“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”的高尚情怀；更要向“百浴王”的渊海学习，学习这种合和天下支流的无上胸怀。只有天下合和，我们才能不分彼此；只有天下合和，我们才能共同向着美好前进；只有天下合和，我们人类才能避免战争的摧残，达到老子德政的终极目标——大制无割。(www.chuimin.cn)

【译文】

上等的善德之人，就好像水一样，善于滋养万物而又不与万物相争，甘愿停留在众人所厌恶的地方，所以它的德性更接近于道啊！上等的善德之人善于选择善地安居，心胸善于保持宽广平静，予取善于信守承诺，为政善于公正治理，行事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为他有这样不争之善德，所以也就没有得失的担忧。善于建树思想者不易被拔除，善于融合思想者不易被摆脱，子孙如能行此善和之道，世世代代的思想传承香火祭祀就不会断绝。以此善德之道贯彻到个人，这个人的思想修养因有此高尚德性的指引，就会变得纯朴至真；以此善德之道贯彻到一家，这个家庭因有此高尚德性的指引，就会变得和谐富裕；以此善德之道贯彻到一乡，这个乡的人们因有此高尚德性的指引，就会变得长久地善良；以此善德之道贯彻到一国，这个国家的民众因有此高尚德性的指引，就会变得精气饱满；以此善德之道贯彻到天下，天下之人因有此高尚德性的指引，就会变得和善宽容。所以，以修此善德之人来对照不修此善德之人，以修此善德之家来对照不修此善德之家，以修此善德之乡来对照不修此善德之乡，以修此善德之国来对照不修此善德之国，以修此善德的天下来对照不修此善德的天下。要问我是如何知道其他天下的情况呢，就是用这种对照的办法。江河渊海之所以能成为天下泉潭湖泊汇聚的地方，是因为它善于处在天下的最低处，所以才能成为泉潭支溪、湖泊河流所愿汇聚之处。因此有德性的统治者要想领导天下民众，就必须在言语上对民众谦逊礼下；要想成为统领天下民众的表率，就必须把自身的利益置于民众之后。那么有德性的统治者即使处在民众面前，民众也不会伤害他；即使居于民众之上，民众也不会感到沉重，天下人都乐于推崇拥戴他而不会厌弃他；正因为他不愿意与天下人争，所以天下间就没有人能与他相争。知道自己是强壮的，却甘愿自居于柔弱的地位，这就是天下间溪水的特性；作为天下间的溪水，它天赋的德性本就不会散落分离；天赋的德性不散落分离，就能归复到像婴儿般的纯朴状态。深知自己是清白高尚的，却甘愿居于卑下的地位，只有这样才能作为天下间所有溪水愿意归附的渊海；作为天下间所有溪水愿意归附的渊海，天赋的德性是非常充足的，只有非常充足的德性才能归复到原始质朴的形态。明知道自己是光明的，却甘愿居于幽暗，只有这样才能作为天下间的规则模式；作为天下间的规则模式，它天赋德性本源就不差；天赋德性本源不差，就能归复到自然最初虚无无群的极度形态，再从自然最初虚无无群的极度形态转化为万物。有道的统治者沿用了这套自然界中最质朴的规则模式，成为天下民众所推崇的统领者，所以只有完善治国的制度模式，百姓才不会相互伤害，国家也就不会分裂。

【注释】

① 长：长久。

② 百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的归处，渊海。

③ 忒：差。

④ 无极：自然最初虚无微小的极度形态，也是无穷大的状态。

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成！圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之！恍呵，其未央哉！众人熙熙，若食于太牢①，如春登台。我泊焉未兆兮，若婴儿未咳，累呵，似无所归！俗人皆有余，我独遗，我愚人之心也！湷湷②呵，俗人昭昭，我独昏呵！俗人察察，我独闷闷呵！众人皆有以，我独顽以俚③，吾欲独异于人而贵食母④。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也！言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐⑤而怀玉！

【导读】

这是老子因当时的境遇而作的一节。老子当时所处的社会、政治环境极其糟糕。身处权力斗争的核心，老子看到周王室内部因权力争斗而相互残害，外部诸侯相互侵夺而造成生灵涂炭，文武先圣所创立的德政荡然无存，人们的道德都沦落到极其低俗的地步，再也没有人愿意听他这深奥玄妙的大道德了，所以才发出这“被褐而怀玉”的无奈心声。

【译文】

不用走出门户，就能够推理知晓天下的事情；不用窥视窗外，就能够知晓自然天道的规律。那些行得越是遥远的，他所知的道之真理也就越少，因此圣人不用远行就能够知晓天下的事理，不用窥视就能明了天道所示，不作为也能有所成就！有道的统领者是永远没有平常人固有的私心和意见的，而是以百姓的意见为意见。对于善良的人，我善待他，对于不善良的人，我也善待他，这样就可以使人人都有向往善良的德性了。对于守信誉的人我信任他，对于不守信誉的人我也信任他，这样就可以使人人都有向往信誉的德性了！有德性的统治者在治理天下时，早已收敛了自己的妄欲杂念，以无妄无欲的方式使天下的民众回归到自然淳朴的浑心时代，爱护百姓就像爱护自己的耳朵和眼睛一样，只有这样有德性的统治者才能使民众回归到孩童般的纯朴状态！但人们的妄想真是广阔啊，好像没有尽头的样子！世间的人都熙熙攘攘地向着欲望奔去，好像是去吃只有神灵才配享用的盛宴，又好像是去登只有君王在春祭时才能登上的高台。而我却独自恬静淡泊，也没有什么其他想法，就好像一个没有开窍的婴儿，一副疲乏懒散的样子，又好像无家可归似的！世俗之人好像都很富足，唯独我好像很穷困，一副心思愚蠢的模样！好好看看呀，世俗之人都是那么地光鲜亮丽，唯独我是糊里糊涂的！世俗之人都是那么精明苛刻，唯独我是如此的不开窍啊！世间的人都有一套可以炫耀的本领，唯独我是如此执着地寻找着人生的真理，我不是想刻意与世俗之人有所不同，而是重视用道来滋养自己。我言语的意思很容易理解，更容易施行啊，但竟然没有人能够理解，更没有人能够践行！我的言论是有根据的，我的行事是有宗旨的，正是由于人们不理解这些道理的真谛，所以才不理解我。能理解我的人已经非常稀少了，那么能效法我的人就更加难得了！因此得道的圣人总是身披麻衣而怀揣美玉啊！

【注释】

① 太牢：天子祭祀天地神灵的祭品，牛、豕、羊。

② 湷湷：浑浊的深水，意为要仔细地看清楚，湷古音同“浑”。

③ 俚：真理，人生真理。

④ 食母：道的别名。

⑤ 被褐：身披粗麻做的衣裳。被，古音同“批”。

《姬氏道德经》上下德终始之奇特一节

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