孔子对季氏失职的指责与退修诗书

2023-10-21 理论教育版权反馈

【摘要】：冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”同时，孔子对冉有和季路身为臣子却不能劝谏季氏放弃武力进行了指责。孔子认为他们没有尽到辅佐国君的责任，是一种失职。退修诗书孔子年四十二，鲁昭公卒，定公立，季氏僭公室，陪臣执国命。

【原文】

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【译文】

季氏将攻打颛臾。冉有、季路一同去见孔子，说：“季氏将对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颛臾，上代君王曾授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境已在我们鲁国的疆界之内，是我们国家的一个藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“季孙想这样做，我们两人都是不赞同的。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才力就任职；如果不能胜任就该辞职。’如果一个盲人遇到危险却不护持，就要摔倒了而不去搀扶，那又何必要扶助的人呢？况且你的话错了。老虎犀牛从笼子中跑了出去，龟甲美玉在匣子里放坏了，这是谁的过失呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而又邻近费邑，此时不攻取它，以后必将成为季氏子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说自己的贪欲而另外找个借口加以掩饰的做法。我听说过，无论诸侯还是大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果财富平均就无所谓贫穷，如果能和睦就不觉得人少，如果能安定就不会倾危。做到这样了，如果远方的人还不归服，就修治礼乐去招致他们。他们来了，就让他们安下心来。现在仲由和冉求你们两人辅佐季孙，远方的人不归服，你们却不能招致；国家正在分崩离析，你们却无力保全，反而想在境内动用武力。我担心季孙的祸患不在颛臾，而在朝内国政的混乱！”

【赏析】

本节表明了孔子治国以礼、为政以德的治国主张，孔子反对以军事手段解决问题。同时，孔子对冉有和季路身为臣子却不能劝谏季氏放弃武力进行了指责。孔子认为他们没有尽到辅佐国君的责任，是一种失职。

【原文】

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【译文】

孔子说：“天下太平，礼乐教化与军事行动都决定于天子；天下混乱，礼乐教化与军事行动决定于诸侯。决定于诸侯，传到十代很少还能继续的；决定于大夫，传到五代很少还能继续的；若是由家臣掌握国家政权，传到三代很少还能继续的。天下太平，国家政权不会由大夫掌握。天下太平，老百姓不会议论政治。”

礼堕三都　孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫无百雉之城。今三家过制，请损之。”公曰：“然。”于是堕三都焉。

【赏析】

孔子认为，君主政权旁落于诸侯手中，诸侯国家的大权旁落于大夫和家臣手中，百姓纷纷议论政事都是天下无道的表现。只有天子主政，才会天下太平，百姓才会安居乐业。

【原文】

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【译文】

孔子说：“对自己有益的朋友有三种，对自己有害的朋友有三种。与正直的人为友，与诚信的人为友，与见闻广博的人为友，便对自己有益了。与谄媚奉承的人为友，与当面恭维背后诋毁的人为友，与夸夸其谈的人为友，便对自己有害了。”

【赏析】

本节孔子阐述了他的交友原则，告诫人们要多结交对自己有益的朋友。正直的朋友有助于你成就仁德；诚信的朋友是你的依靠；见闻广博的朋友能帮你获取知识。

【原文】

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【译文】

孔子说：“对自己有益的快乐有三种，对自己有害的快乐有三种。以得到礼乐的调节为乐，以传扬别人的好处为乐，以多交良友为乐，便对自己有益了。以骄恣无礼为乐，以放纵游荡为乐，以饮宴荒淫为乐，便对自己有害了。”

退修诗书　孔子年四十二，鲁昭公卒，定公立，季氏僭公室，陪臣执国命。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众。

【赏析】

孔子认为，一个人的乐趣爱好对人的品德修养至关重要，他鼓励人们应当追逐对自身道德修养有益的、健康的乐趣。切忌不知节制、过分骄纵自己，随心所欲地寻求欢乐。

【原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【译文】

孔子说：“侍奉君子容易犯三种过失：没轮到自己说话却先说，叫作急躁；轮到自己说话却不说，叫作隐瞒；不看君子脸色就贸然开口，如同盲人。”

【赏析】

本节孔子阐述了在言谈时所应注意的几个问题。说话，也是一门艺术，说话得体，不仅使人愉悦，还可以使事情顺利完成；反之，则会伤人在先，败事在后。孔子认为，说话一定要掌握时机，该说的时候一定要说，不该说的时候一定不要乱说。

景公尊让　孔子见齐景公，让登，夫子降一等，景公三辞，然后登，曰：“夫子降德辱临，寡人以为荣也。降阶以远，是绝寡人，未知罪也。”孔子曰：“惠顾外臣，君之赐也。然以匹夫而敌与国君，非所敢也。虽辱君私之，其若义何？”(www.chuimin.cn)

【原文】

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译文】

孔子说：“君子有三件事应该警戒：年轻时，血气未定，要警戒自己莫迷恋女色；壮年时，血气正旺，要警戒自己莫争强好斗；年老时，血气已衰，要警戒自己莫贪得无厌。”

【赏析】

本节孔子总结了人在不同的年龄阶段应该注意的问题。随着人的成长、成熟，人的身心也都发生着变化，各个阶段的情况不同，所应警惕戒备的事情也不同。

【原文】

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【译文】

孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏居于高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂天命，因而对它不知敬畏，轻视居于高位的人，轻侮圣人的言论。”

【赏析】

孔子指出，君子为人处世，常存敬畏之心，有所敬畏、有所信仰就会有所规范、有所皈依，生活才会有所追求；而小人则肆无忌惮，无论做什么事都没有顾忌，这也就决定了两者的道路不同，命运自然不同。

【原文】

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】

孔子说：“君子有九种考虑：看的时候考虑是否看明白了，听的时候考虑是否听清楚了，对于脸色考虑是否温和，对于外貌考虑是否恭敬，对于言语考虑是否忠诚，办事时考虑是否认真，有疑问时考虑如何向人请教，想发怒时考虑是否会有后患，看到可得到的东西时考虑是否应得。”

【赏析】

本节孔子提出君子在言行举止的各个方面需要注意的问题。他要求自己和学生们要对一言一行认真思考和自我反省。一件事情办得好坏，往往决定于其中某一细节。孔子指出，君子应该做到处处用心，时时注意。

【原文】

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

【译文】

孔子说：“看到好的行为如同赶不上似的急切追求，看到不好的行为就如同用手去试热水一样迅速抽离。我见到过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以坚守自己的志向，以义行事来实现自己的主张。我听说过这样的话，但没见到过这样的人。”

【赏析】

本节孔子对两种人进行了论述，一种是摒弃邪恶、追求善良的人，一种是保持操守以求大道的人。两者相比，孔子更赞赏后者。但孔子认为，要做到后者十分困难，他未曾见过。

【原文】

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

【译文】

陈亢问伯鱼：“您在老师那儿得到过什么与众不同的教导吗？”伯鱼回答说：“没有。他曾独自站在庭中，我恭敬地走过。他问我说：‘学习《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不会说话。’我便回去学《诗》。又有一天，他又独自站在庭中，我恭敬地走过。他问道：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，无法立足于社会。’我便回去学礼。我只听到这两件。”陈亢回去高兴地说：“我问一件事，得知了三件事。知道了《诗》，知道了礼，还知道了君子疏远自己的儿子而不偏私。”

瑟儆孺悲　鲁人孺悲尝学礼于孔子。欲见焉，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【赏析】

本节记载了孔子对儿子伯鱼的教育方式，既说明了学习《诗》和礼是非常重要的，又反映了孔子在教育上不以远近亲疏为别，对于学生与亲子一视同仁的做法。

孔子对季氏失职的指责与退修诗书

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