孔子以道德为标准将人分为君子与小人。[译文]孔子说：“君子向上，以求通达仁义；小人向下，追求财利。”[译文]孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人干坏事。小人与此相反。”[译文]孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”......
2023-11-16
《宪问第十四：论语》：孔子阐述君子与小人的仁德差异
【摘要】：夹谷会齐定公十年，会齐侯于夹谷。德与仁是内在的品质与精神，而言与勇是外在的言行表现。有内必然会发乎于外，但有外却未必有内。过蒲赞政子路治蒲，孔子入其境，三称其善。本节孔子就是否具备仁德这一问题，对君子和小人这两类人分别进行了阐述。孔子认为，管仲做事以大局为重，不拘束于小节小信，不做无意义的牺牲。
【原文】
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
【译文】
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明，可以做官领俸禄；国家政治黑暗，也去做官领俸禄，这就是耻辱。”
【赏析】
孔子认为，为官者应当竭尽全力为国效忠，那些享有国家俸禄却无所作为者是可耻的。
【原文】
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【译文】
原宪又问：好胜、自夸、怨恨、贪心四种毛病都没有，可以算是仁人了吗？”孔子说：“这可以说是难能可贵了，是否是仁人，那我就不知道了。”
夹谷会齐 定公十年，会齐侯于夹谷。孔子摄相事，献酬礼毕，齐有司请奏四方之乐，孔子进曰：“吾两君为好，夷狄之乐何为于此？请却之。”又请奏宫中之乐，孔子进曰：“匹夫荧惑诸侯者诛，请命有司加法焉。”景公惭惧。
【赏析】
“仁”是最高的道德标准，仁者不是轻易就能做到的，其思想境界的高度也并不仅仅是靠修养美好的德行就能达到的。
【原文】
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】
孔子说：“士假如留恋安定的住所，便不配做一个士了。”
【赏析】
孔子认为，读书人应该胸怀大志，以天下为己任，如果贪图安逸，留恋个人的小家庭，就不配做读书人。
【原文】
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
昼息鼓琴 孔子昼息于室而鼓琴。闵子自外闻之，以告曾子曰：“乡也夫子鼓琴，音清澈以和，瀹入至道。今更为幽沉声，夫子何所感而若是？”二子入问，孔子曰：“然，固有之矣。吾见猫方取鼠而欲得之状，故为此音。可与听音矣。”
【译文】
孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为正直，言语谦逊。”
【赏析】
本节孔子阐述了处世之道。在国家无道时，要谨严慎行，这是明哲保身的一种方法。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有道德的人必定有名言，有名言的人不一定有道德。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【赏析】
本节孔子阐述了德与言、仁与勇的关系。德与仁是内在的品质与精神，而言与勇是外在的言行表现。有内必然会发乎于外，但有外却未必有内。只有具备了真正的仁德，美好的品德才会自然而然地流露出来。
过蒲赞政 子路治蒲，孔子入其境，三称其善。子贡问曰：“未见其政，何以知之？”曰：“入其境，田畴易，草莱辟，沟洫治，恭敬以信，民尽力矣；入其邑，墙屋固，树木茂，忠信以宽，民不偷矣；至其庭，庭甚清矣，诸下用命，政不扰矣。三称庸尽其美乎！”
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子之中不具备仁德的人应该是有的，但小人之中却不会有仁人。”
【赏析】
本节孔子就是否具备仁德这一问题，对君子和小人这两类人分别进行了阐述。孔子认为，仁是先天的道德属性，只有君子才能做到仁，小人是绝对不行的。
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
知鲁庙灾 孔子在陈，陈侯就燕之。子游闻路人云：“鲁司铎哭及宗庙。”以告孔子，曰：“灾必桓、釐乎？”陈侯曰：“何以知之？”曰：“《礼》云：‘祖有功，宗有德，故不毁其庙焉。’夫桓、釐，功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。”既而鲁使果以桓、釐报灾。陈侯谓子贡曰：“吾今乃知圣人之可贵。”
【译文】
孔子说：“贫苦而没有怨恨是很难做到的，富有而不骄傲倒容易做到。”
【赏析】
孔子认为，贫穷而不抱怨是很困难的，富有而不骄傲是很容易的，这是人之常情。他希望人们能处贫穷时仍保持气节，安贫乐道；处富有时不骄横，谦逊好礼。
【原文】
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】
子路问怎样才是完人。孔子说：“像臧武仲一般的智慧，像孟公绰一般的清心寡欲，像卞庄子一般的勇敢，像冉求一般的才艺，再以礼乐成就他的文采，便可以算作完人了。”接着又说：“现在所谓的完人哪能一定做到这样呢？遇到利益时能想到道义，遇到危险时愿意付出生命，久处困顿之境还不忘自己当时说过的诺言，也就可以算作完人了。”
【赏析】
这段文字中孔子对“完人”提出了两个标准：理想中的完人是富有智慧、仁德、勇气、才艺又具有礼乐修养的人；现实中的完人是见利思义、见危授命，遵守诺言的人。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
【译文】
子贡说：“管仲不是仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不以身殉难，反而去辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人们到今天还受着他的恩惠。假若没有管仲，我们都会披散头发、衣襟左开而沦为落后民族。难道要求他像普通百姓一般守着小节小信，在田沟中上吊自杀却无人知晓吗？”
【赏析】
孔子对管仲的功业和仁德给予了充分的肯定。孔子认为，管仲做事以大局为重，不拘束于小节小信，不做无意义的牺牲。
【原文】
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
【译文】
孔子说：“一个人说起话来大言不惭，他实行起来就难了。”
【赏析】
孔子教导学生们要注意自己的言行，说话要考虑清楚，不要夸夸其谈。如果一个人只注重口舌之利，那么他做起事来必定很困难。(www.chuimin.cn)
【原文】
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
【译文】
子路问如何侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，可以当面直谏。”
【赏析】
孔子认为，为人臣者，要竭心尽力，不以苟且私欲之心谄媚讨好君主，宁可出于道义之心而触犯君主。
【原文】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己的学识修养，现在的人学习是为了向别人炫耀自己的才学。”
【赏析】
本节孔子阐述了古今学者为学目的的不同。批判了那些为取悦于人或追名逐利而学习的人。
【原文】
曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】
曾子说：“君子的思虑不越出自己的职权范围。”
【赏析】
孔子教育学生不要把精力浪费在自己无法掌控的事情上，需脚踏实地，各司其职，做好分内之事。
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子以说得到而做不到为耻。”
【赏析】
孔子教育学生要少说多做，不要夸夸其谈，言必行，行必果。君子应敏于事而慎于言，而不是轻易许诺，然后又食言。
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子所行的三件事我都没有能力做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我写照啊。”
适卫击磬 孔子过蒲适卫，与弟子击磬。有荷蒉者过其门曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而己矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣！”
【赏析】
孔子认为，仁、智、勇是君子必备的重要品德，他从仁、智、勇三个方面来反思自己，觉得自己的修养还不够，可见孔子对人格修养的严格要求程度。
【原文】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，只忧虑自己没有能力。”
【赏析】
本节孔子强调修炼内功，要培养自己的德行、能力。自己有本事才是最重要的，别人对自身的关注是次要的。
【原文】
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【译文】
孔子说：“不预先怀疑别人行诈，不主观臆测别人不诚实，但又能及早察觉，这样的人该是贤者吧！”
【赏析】
本节孔子阐述的是待人的原则。既不事先怀疑别人存心欺诈，也不凭空猜想别人不真诚，但对别人的欺诈和不诚实能事先察觉，这就是贤者的表现了。
【原文】
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译文】
孔子说：“千里马称骥，并不是赞美它的气力，而是赞美它的品德。”
【赏析】
孔子以千里马作比喻，强调高尚的品德对一个人的重要性。才气固然重要，但相对而言，高尚的品德才是立身之本。
子西沮封 楚昭王将以书社之地封孔子。令尹子西谏曰：“王之使臣有如子贡者乎？辅相有如颜回者乎？将帅有如子路者乎？官尹有如宰予者乎？孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止，于是孔子自楚反乎卫。
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么回报恩德呢？应该用正直回报怨恨，用恩德回报恩德。”
【赏析】
孔子不赞成以德报怨，应该以德报德，而对于怨恨，应当以正直的心来化解，这需要很高的道德修养才能实现。
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪别人，学习一些平常的知识却懂得了高深的道理，了解我的只有上天吧！”
【赏析】
本节是孔子对自己满腔才华却怀才不遇的慨叹。
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