孔子的学术追求与道德教化思考

2023-10-21 理论教育版权反馈

【摘要】：子罕言利，与命与仁。孔子为学，不拘于一门，广泛涉猎，注重博学，追求形而上的道。阳虎尝暴于匡，孔子状类阳虎，匡人拘围五日。孔子想到九夷去居住。孔子认为，乐是推行道德教化的助力，他对乐有十分深入的研究。可惜，孔子眼中的圣人他却始终没有遇到。孔子认为，无论做学问还是培养道德修养都取决于自己，都是靠自觉来完成的，外界不是关键决定因素。

【原文】

子罕言利，与命与仁。

【译文】

孔子很少谈到利，赞成命，赞成仁。

【赏析】

孔子主张“重义轻利”“先义后利”，而对待“天命”和“仁德”则是敬畏与崇尚的。

【原文】

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【译文】

达巷有一个人说：“孔子真伟大！学识广博，可惜没有一项专长可以树立名声。”孔子听到这话，对学生们说：“我专攻什么呢？驾车吗？射箭吗？我专攻驾车好了。”

【赏析】

本节是讲“博”与“专”的问题。孔子为学，不拘于一门，广泛涉猎，注重博学，追求形而上的道。

杏坛礼乐　孔子归鲁，然鲁终不用，孔子亦不求仕，日坐杏坛，鼓琴，与其徒叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、赞《易》，是杏坛者，为万世立教之首地也。

【原文】

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【译文】

孔子说：“用麻做礼帽，是合乎礼的；现在改用丝制作，这样节省一些，我赞同大众的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合乎臣下见君的礼的；现在都只在堂上跪拜磕头，这是倨傲的表现。虽然违背了大众的做法，我还是主张先在堂下磕头。”

【赏析】

本节阐述了孔子对传统礼制的态度。这段文字表明，孔子并不是顽固地坚持任何事情都要遵照周礼，一成不变，而是在涉及原则的问题上坚持维护礼制。

【原文】

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】

孔子绝对不犯四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不固执己见，不主观武断。

【赏析】

本节阐述了孔子要杜绝的四种弊病，这既体现了孔子的自我修养，也体现了孔子为人处事的原则。人只有做到了这几点，才能完善道德，培养高尚的人格。

【原文】

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

匡人解围　孔子去卫适陈，过匡。阳虎尝暴于匡，孔子状类阳虎，匡人拘围五日。弟子惧，孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？匡人其如予何！”匡人曰：“吾初以为鲁之阳虎也。”遂解围。

【译文】

孔子被拘禁于匡邑，说：“文王死了以后，周代的文化遗产不是在我这里吗？如果上天要消灭这些文化，我也就不会掌握这些文化了；如果上天不打算消灭这些文化，匡人又能将我怎么样？”

【赏析】

本节树立了一个自信的文化传承者的形象。孔子有坚定的信念，一直以传播礼乐文化为自己的使命，他以一种舍我其谁的勇敢精神来承担这一历史重任。

【原文】

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

【译文】

孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出河图，我这一生恐怕是完了吧！”

【赏析】

本节是孔子晚年的感叹，当他看到恢复周礼已成泡影时，哀叹世道已经衰乱，礼乐崩坏，大道不存，而自己的主张不被当政者所采纳，内心充满了失望、无奈。

【原文】

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【译文】

颜渊感叹道：“老师的道，仰视则越觉得高，用力钻研则越觉得深；眼看它在前面，却忽然到后面去了。老师善于循序渐进地引导我们学习，用广博的文献充实我们的知识，用礼节来约束我们的行为，让我们想停止学习都不可能。我用尽了才智，好像在老师的精微之道方面有所成就了。但想再向前迈进一步，却又没有道路可寻。”

【赏析】

颜回极力推崇自己的老师孔子，他称颂孔子令弟子、令世人无可企及的学问与道德修养，同时谈到了孔子的教学方法，称颂了他循循善诱、不倦教诲学生的精神。

【原文】

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【译文】

孔子想到九夷去居住。有人说：“那里太简陋了，怎么能居住呢？”孔子说：“君子居住在那里，哪里还会简陋呢？”

【赏析】

孔子认为，一个真正有德行的人，一定能够坚持住自己的操守，凭借自己的德行，在不通礼、义之地传授知识与礼制，不但不为环境所改变，而且还能改变周围的环境，影响周围的社会风气。

【原文】

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

【译文】(www.chuimin.cn)

孔子说：“我从卫国回到鲁国，对乐曲做了整理，使已经错乱的《雅》《颂》各自归于正确的位置。”

【赏析】

本节是孔子对整理音乐文献的自述。孔子认为，乐是推行道德教化的助力，他对乐有十分深入的研究。

【原文】

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【译文】

孔子在河边，说：“流逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地奔流向前。”

【赏析】

本节是孔子对时光易逝的感叹。作为圣人，面对时光如流水般逝去，也只能无可奈何地发出一阵感叹，任其逝去。

在川观水　夫子在川观水，子贡问曰：“君子见水必观，何也？”孔子曰：“以其不息者，似乎道之流行而无尽矣。水之德若此，是故君子必观焉。”

【原文】

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【译文】

孔子说：“我没有见过喜爱道德犹如喜爱美色一样的人。”

【赏析】

本节是孔子慨叹如果人能像爱惜美色那样爱惜美德、爱惜贤人，那该有多好。这样的人符合孔子眼中对圣人的标准。可惜，孔子眼中的圣人他却始终没有遇到。

【原文】

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【译文】

孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土便成山了，停止不做，这是自己停止的。又好比在平地堆山，尽管刚倒下一筐土，要继续堆下去，还得自己坚持下去。”

【赏析】

本节孔子阐述了“仁者由己”这一道理，以堆土为山作比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔子认为，无论做学问还是培养道德修养都取决于自己，都是靠自觉来完成的，外界不是关键决定因素。

【原文】

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【译文】

孔子说：“年轻人是令人敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在这辈人呢？一个人到了四五十岁还没有什么声望，也就不值得敬畏了。”

【赏析】

本节既是孔子对年轻人的称赞，对他们的将来充满了信心和希望，同时，孔子也鼓励年轻人要锐意进取，珍惜时光，奋发向上，以使自己成就一番事业。

【原文】

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【译文】

孔子说：“合乎原则的告诫，能不听从吗？听了后改正自己的错误才可贵。恭顺赞许的话，听了能不高兴吗？对它冷静分析才可贵。盲目高兴而不加分析，表面听从而不加改正，对这种人我是没有办法的。”

【赏析】

本节孔子阐述了如何正确对待批评与表扬。发现自身不完善之处，应努力改善；对待他人的顺耳之言，应当善于分析鉴别。

【原文】

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】

孔子说：“一国的军队，可以夺去他的主帅；一个男子汉，不能强迫他放弃志向。”

【赏析】

孔子对于“志”十分看重，作为一个人，他有自己独立的人格，有自己的志向，任何人都不可侵犯。孔子认为，一个人的精神思想对于一个人的修养与成就是至关重要的，是一个人做人的根本，即使将来肉体已遭摧毁，但他的气节、精神是无法受到摧毁的。

【原文】

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

【译文】

孔子说：“天冷了，才知道松柏是最后落叶的。”

【赏析】

本节是孔子对松柏的称赞，同时也是对那些意志坚强、品德崇高之人的称赞。孔子认为，作为有远大志向的君子，要像松柏一样具有坚韧的力量，耐得住困苦。

【原文】

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

孔子说：“聪明的人没有疑惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”

【赏析】

在儒家传统道德中，十分注重“智”“仁”“勇”，孔子希望学生们能不断求取知识，减少自己对未知事物的疑惑；以仁德之心待人处事，不再为个人得失而忧虑，勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。

孔子的学术追求与道德教化思考

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